六十二見

T0001 · 阿含部

《T0001》中對「六十二見」進行了系統性的歸納與闡述。經中指出，世間沙門、婆羅門對於過去（「本劫本見」）與未來（「末劫末見」）所作的種種隨意學說，皆無法超越「六十二見」的範疇，如同漁師以細目網覆蓋小池，池中魚類皆入網中無一遺漏 [chunk:9830, chunk:9831, chunk:9842]。 一、六十二見的結構與核心內容 1. 本劫本見（過去見）：共計「十八見」 [chunk:9831]。其中包括「常論」（主張「我及世間常存」），此論分為「四見」，是沙門、婆羅門通過禪定三昧，憶及過去二十、四十或八十成劫敗劫，見其中眾生不增不減，因而執著「我及世間是常，此實餘虛」 [chunk:9831]。 2. 末劫末見（未來見）：共計「四十四見」 [chunk:9838]。其中包括「有想論」（主張「世間有想」），共計「十六見」，論及死後自我的狀態，如「我此終後，生有色有想」、「無色有想」、「亦有色亦無色有想」、「非有色非無色有想」，以及關於有邊無邊、有苦有樂、想的單一或多寡等十六種執著 [chunk:9838]。此外，經中亦提及「未見未生」之邪見，如執著「色是我，從想有終」等關於自我與想的種種對立觀點 [chunk:9497]。 二、其他邪見與外道執著 經中還列舉了其他邪見，如關於世間起源的「世間自造」、「他造」、「自造他造」或「非自造非他造（忽然而有）」 [chunk:9497]；以及關於「我、世間有常/無常/非有常非無常」、「我、世有邊/無邊」、「是命是身/是命異身異」等執著 [chunk:10255]。此外，外道持守「龍戒、金翅鳥戒、狗戒、牛戒」或進行日月、水火等苦行，期盼以此功德生天，亦被判定為「邪見」 [chunk:10255]。 三、邪見產生的根源與解脫途徑 1. 因緣生起：經中強調，所有這些關於世間自造或常存的邪見，皆因「觸因緣」而起，若離觸因則無法立論 [chunk:9497, chunk:9842]。具體而言，是「由六入身故生觸，由觸故生受，由受故生愛，由愛故生取，由取故生有，由有故生生……」 [chunk:9497]。沙門、婆羅門因「受緣」而起愛、染著於愛，或在「行」中生起「我見、命見、身見、世間見」，因而產生種種邪見 [chunk:9842, chunk:10255]。 2. 超越途徑：唯有比丘如實了知「六觸集、滅、味、過、出要」，方能超越這一切諸見，達到最勝境界 [chunk:9842]。 四、獨特術語形式 本經在論述時使用了特定的譯語，如以「本劫本見、末劫末見」指代對過去和未來的見解 [chunk:9830, chunk:9831, chunk:9842]；以「六入身」指代六處 [chunk:9497]；以「泥洹」指代涅槃 [chunk:9842]；並在分析邪見根源時，提及於「行」（相當於行蘊）中起「我見、命見、身見、世間見」 [chunk:10255]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，对于“六十二见”及相关的“邪见”概念有着系统而深刻的论述。 首先，在术语使用上，本经直接使用了“六十二見”这一概念，并将其形象地比喻为“眾邪疑網”[chunk:12298]。此外，在论述凡夫因愚痴而产生的各种执著时，经中使用了“五陰”这一术语（如“取著五陰故得陀羅尼”）[chunk:19011]，但在其他部分也出现了“依諸蘊起於戒見”的表述[chunk:11354]。 其次，经中对邪见的具体范畴进行了广泛的界定。凡夫所执著的“我見、眾生見、命見（或壽者見）、數取趣見（或補特伽羅見）、有見”等皆属于邪见[chunk:11354]。更为独特的是，经中指出，若依诸蕴起于“戒見、多聞見、佛見、法見、涅槃見”，甚至对“涅槃”本身产生分别心和有所得的心态，如来亦悉知见为“邪見”[chunk:11354]。执著于这些邪见的人，不仅无法在佛法中真正出家，还会因无智、损害而成为愚夫，远离大菩提与生天胜道[chunk:11354]。邪见还会衍生出“邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定、邪解脫、邪智見”等一系列邪行，构成愚夫所依的“邪性決定聚”[chunk:15290]，导致“行於邪分別，為他說邪行”的颠倒状态[chunk:17477]。 再者，经中通过对立分别的消除，重新定义了“正见”与“邪见”。经中指出，凡是带有二元对立、高下之分的观察，皆属于邪见或邪观。例如：视凡夫法为卑贱、所学法为尊高；视凡夫法有秽、菩萨法无尘劳；视凡夫法为有漏、无所学法为无漏；乃至将凡夫法视为放逸、有为，而将菩萨或佛法视为无欲、无为，这些带有分别取舍的见解，在经中皆被判定为“邪見”或“邪觀”[chunk:19470]。真正的“正见”则是超越这些对立，观身、人、空、寿命、生死等平等无二，不执著于断灭常见，且“於諸見無所想念”，了知一切法本净，方为正见[chunk:19470]。 最后，关于如何对待和断除这些邪见，经中指出，凡夫因愚痴而“取著六十二見”等一切行，并妄言有所得[chunk:19011]。而若能受持、奉行本经的至要教法，则能“裂壞六十二見眾邪疑網”，获得不可尽的明法辩才之慧，脱离三途之难[chunk:12298]。因此，菩萨应当发精勤心，不执著于我、众生、寿、数取趣、有见及涅槃见，为了断除一切见而应当广说正法[chunk:11354]。