佛寶

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，對於「佛寶」及「佛」這一概念有著深刻而具體的論述。經文從佛陀的智慧、修行圓滿、斷除煩惱、對世間三毒的永除，以及最終的解脫狀態等多個維度，對「佛寶」進行了定義與闡釋。 一、佛寶的核心定義：永除世間三毒。 經中明確給出了「佛寶」的具體定義，將其與世間煩惱的徹底斷除直接聯繫在一起。經文指出，世間存在著「貪欲、瞋恚、愚癡」這三種惡毒，而「如此三毒惡，永除名佛寶」[chunk:5665]。這表明，佛寶的本質在於徹底、永久地消除了危害眾生心靈的根本煩惱。與此同時，佛寶具有破除一切毒害的力量，經中提到「佛破一切毒」，並以此真實之言來防護和攝受善人，消除外在的凶惡毒害[chunk:5665]。 二、佛陀的智慧與「等覺」之名。 經文詳細解釋了為何稱之為「佛」。首先，佛陀具備超越時空的無上智慧，能夠洞察三世及一切法的生滅：「佛見過去世，如是見未來，亦見現在世，一切行起滅」[chunk:5294]。其次，佛陀的修行與斷惑已經達到究竟圓滿的境界，即「明智所了知，所應修已修，應斷悉已斷，是故名為佛」[chunk:5294]。此外，佛陀是在歷經無量劫的追尋與抉擇中，體悟到世間「純苦無暫樂，生者悉磨滅」的真相，從而「遠離息塵垢，拔諸使刺本」[chunk:5294]。因為達到了這種平等、普遍的覺悟，所以被稱為佛，即「等覺故名佛」[chunk:5294]。此處使用的「等覺」一詞，即是用來表徵佛陀覺悟圓滿的獨特術語。 三、世間覺與明行具足的解脫境界。 在論述佛陀的特質時，經文還使用了「世間覺」與「明行悉具足」等術語。佛陀自述「我為世間覺，明行悉具足」[chunk:7866]，展現了其作為世間覺悟者、具足清淨智慧與高尚行業的特徵。在修行實踐與心靈狀態上，佛陀「正念不忘住，其心得解脫」[chunk:7866]。而對於佛陀最終的生命歸宿，經文採用了極具特色的比喻，形容其在肉身毀壞、生命終結之時的境界為「身壞而命終，如燈盡火滅」[chunk:7866]。這一比喻生動地描繪了佛陀入無餘涅槃、不受後有的寂靜狀態。 四、獨特術語與表述形式。 在本經的論述中，有幾個值得注意的獨特術語和表述形式：1. 三毒與佛寶的對應：經文將「貪欲、瞋恚、癡」稱為「世間之三毒」，並直接以「永除（三毒）名佛寶」來定義佛寶[chunk:5665]，這種將心靈煩惱的斷除與「寶」之定義直接掛鉤的表述十分獨特。2. 等覺：經中以「等覺故名佛」[chunk:5294]來解釋佛名的由來，強調了覺悟的平等與普遍性。3. 世間覺與明行悉具足：以「世間覺」指代佛陀，並以「明行悉具足」[chunk:7866]（相當於常見十號中的「明行足」）來描繪佛陀的功德。4. 如燈盡火滅：用「如燈盡火滅」[chunk:7866]來形容佛陀身壞命終後的解脫歸宿，體現了早期佛教對於涅槃寂滅的經典表述。 綜上所述，《T0099》經文中的「佛寶」不僅是指一個覺悟的實體，更是指一種徹底斷除貪瞋癡三毒、具足三世無礙智慧、拔除一切煩惱根本（使刺本）、心靈得決定解脫，並在命終後歸於寂滅的圓滿境界。

T0159 · 本緣部

《大乘本生心地观经》（T0159）对“佛宝”这一概念进行了系统而深入的阐述，主要围绕佛之“三身”、佛宝的功德特征、众生见佛的因缘以及佛宝得名为“宝”的深意展开。 一、 佛宝的核心：三身说 本经明确指出，“唯一佛宝具三种身：一自性身，二受用身，三变化身” [chunk:11596]。 1. 自性身：具足“大断德”，由“二空”所显，诸佛平等。其体性“无始无终，离一切相绝诸戏论，周圆无际凝然常住” [chunk:11596]。 2. 受用身：具足“大智德”，真常无漏，诸佛同意。受用身又细分为二相： - 自受用身（又称“真报身”）：是有始无终、寿命无量的妙果。它是菩萨经三僧祇劫修行，于色究竟天入金刚定，断除微细所知诸烦恼障而证得。此身“四智圆满”，常住报佛土，自受法乐无间断 [chunk:11596, chunk:11612]。 - 他受用身：是为了度化“地上诸菩萨”而随机应现，甚至“一佛现于十种身”，依菩萨根器宣说诸法要，令其受法乐入一乘 [chunk:11612]。 3. 变化身（与应身合称“应化二身”）：具足“大恩德”，定通变现，诸佛同事。如为声闻说四谛法，为余众生说人天教等大小化佛，皆属变化身。虽示现灭度，但“相续常住” [chunk:11596, chunk:11598]。 二、 佛宝的十号与六种微妙功德 佛宝因具足不可思议利乐众生的广大恩德，故具足“如来、应、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”等十号 [chunk:11598]。此外，一佛宝中具足六种微妙功德：一为“无上大功德田”，二为“无上有大恩德”，三为“无足二足及以多足众生中尊”，四为“极难值遇如优昙华”，五为“独一出现三千大千世界”，六为“世出世间功德圆满一切义依” [chunk:11598]。 三、 众生见佛之因缘 针对众生多不见佛、受诸苦恼的疑问，经中以“盲者不睹日光”为喻，指出并非佛不照耀，而是众生常造恶业、无惭愧心、不乐亲近三宝，导致罪根深重。若能恭敬如来、爱乐大乘、尊重三宝，则能消除业障，速得见佛 [chunk:11598]。 四、 独特的术语形式 在本经的唯识与三身论述中，采用了独特的术语表达： 1. 在转识成智的表述中，本经以“转异熟识”得“大圆镜智”；以“转我见识”得“平等性智”；以“转分别识”得“妙观察智” [chunk:11596]。这种以“异熟识”、“我见识”、“分别识”来对应转依之识的称呼，具有鲜明的译经特色。 2. 将自受用身称为“真报身” [chunk:11596]，将变化身与应身统称为“应化二身” [chunk:11598]。 五、 佛宝得名为“宝”的共同寓意 佛法僧三宝之所以得名为“宝”，是因为其如同世间第一珍宝般具足诸义。经中列举了前六义：一者“坚牢”（外道天魔不能破）、二者“无垢”（远离烦恼尘垢）、三者“与乐”（能与世出世乐）、四者“难遇”（业障有情亿劫难遇）、五者“能破”（能破世间诸贫苦）、六者“威德”（降伏四魔） [chunk:11600]。