四無色定

T0223 · 般若部

《T0223》（般若部，後秦鳩摩羅什譯）中對「四無色定」這一概念進行了多角度的論述，主要將其置於般若波羅蜜的框架下，通過與般若功德的對比，來彰顯般若波羅蜜的至高無上與不可得空性。 首先，在法門的歸屬上，本經將「四無色定」定位為大乘法門（摩訶衍）的組成部分。經中指出，菩薩摩訶薩的摩訶衍（即大乘），包含了四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次第定等深妙禪定。然而，菩薩在行持這些法門時，必須體證其「不可得」的空性本質，即所謂「是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故」[chunk:13064]。 其次，本經強調「四無色定」等善法皆源於般若波羅蜜與菩薩的方便力。經中將般若波羅蜜尊為「大明呪、無上明呪、無等等明呪」，指出正是因為般若波羅蜜的因緣，世間才有了十善道、四禪、四無量心、四無色定，乃至種種波羅蜜、沙門果與一切種智[chunk:13644]。在諸佛不出世的時期，一切世間善法與正法（包括四無色定等），皆是菩薩摩訶薩憑藉般若波羅蜜的方便力而生起並教化世間的[chunk:13644]。 再者，本經通過多重對比，極力闡明受持、弘揚般若波羅蜜的福德，遠遠超越教導眾生修行「四無色定」等禪定的福德： 1. 教化福德的對比：即使有人能教導一閻浮提、乃至十方如恒河沙等國土中的所有眾生，令他們立於四禪、四無量心、四無色定及五神通之中，其福德雖多，但仍遠不如書寫般若波羅蜜經卷與他人，令其書持讀誦解說的福德[chunk:13884][chunk:13885]。 2. 自身修持與教化他人的對比：修行者自身若能受持、讀誦、正憶念般若波羅蜜，其所得福德，亦勝過教導他人行十善道、立四禪、四無量心、四無色定及五神通[chunk:13885]。 3. 引導解脫與般若宣說的對比：即使教導眾生修行十善道、四禪、四無量心、四無色定，甚至令其證得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提，並將此善根迴向，其福德也比不上為眾生宣說、照明開演甚深般若波羅蜜[chunk:15026]。 4. 功德總量的對比：修行者受持、讀誦、正憶念並如說修行深般若波羅蜜的功德，比整個閻浮提眾生成就十善道乃至四無色定的功德，還要勝過百倍、千倍、千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及[chunk:15120]。 在術語形式上，本經始終使用「四無色定」這一稱呼，並常與「十善道」、「四禪」、「四無量心」、「五神通」等並列，作為世間最高禪定與善法的代表。同時，本經以「摩訶衍」指代大乘[chunk:13064]，以「薩婆若」指代一切智[chunk:15026]，這些獨特的譯語構成了本經論述該概念時的語言特色。

T0278 · 華嚴部

在東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》（《T0278》）中，該經一致使用「四無色定」這一術語，將其置於大乘菩薩道的修行與度化體系中進行闡述。經文主要從功德校量、佛陀出世本懷以及菩薩地修行三個維度，對「四無色定」進行了深刻的論述。 首先，在修行階位的遞進與功德校量中，「四無色定」被視為一種極為深妙的禪定成就。法慧菩薩在向天帝釋闡述「初發心菩薩功德之藏」時，提出了一個逐層遞進的修行與供養序列：從引導眾生淨修「五戒」、「十善」，到進一步教導「四禪」、「四無量心」，再到供養眾生並教導修行「四無色定」，其後才是引導眾生證得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等聲聞四果及辟支佛道 [chunk:13079]。在此序列中，「四無色定」介於「四無量心」與聲聞「須陀洹果」之間。經文指出，即便有人在百億劫等漫長歲月中，供養無量世界眾生一切樂具，並教導他們修行「四無色定」等種種深妙法門，其所得功功德雖然無量無邊，但與初發心菩薩的功德相比，甚至不及百分之一、千分之一，乃至不可說分不及其一 [chunk:13079, 13080]。這凸顯了「四無色定」雖為高深禪定，但其功德仍屬有限，無法與菩薩發菩提心的無限功德相提並論。 其次，經文明確了「四無色定」並非佛陀出世的終極本懷。法慧菩薩指出，一切諸佛初發心時，並非僅僅為了教導眾生淨修「五戒、十善、四禪、四無量心、四無色定」以及證得聲聞四果、辟支佛道而興出於世 [chunk:13080]。諸佛發菩提心的真正目的，是為了「不斷佛種」、「充滿十方一切世界」、「悉度脫一切眾生」以及「悉知一切諸佛平等境界」等究竟圓滿的佛法 [chunk:13080]。這表明「四無色定」在華嚴法界觀中，僅是教化眾生的權宜或過渡法門，而非究竟的解脫終點。 最後，「四無色定」是菩薩在特定修行階段度化眾生的方便法門。在菩薩修行至「難勝地」（第五地）時，為了利益與哀愍眾生，菩薩不僅通達世俗的醫方、算數、文藝等種種學問，還會示現並引導眾生修行「禪定、神通、四無量心、四無色定」 [chunk:13958]。菩薩以此「四無色定」等法門安撫、攝受眾生，使其心不惱亂，並以此為方便，最終引導眾生步入「諸佛無上之法」 [chunk:13958]。 綜上所述，《T0278》中的「四無色定」既是高於四禪與四無量心的深妙禪定，也是菩薩在難勝地度化眾生的重要方便工具；但經文同時強調，它與小乘果位一樣，皆非佛陀出世的終極目的，其功德亦遠不及菩薩初發菩提心之萬一。

T0397 · 大集部

在《T0397》中，“四無色定”是修行者精进修行所成就的深妙禅定，常与“四禪”、“四無量心”并提。经中通过法語比丘的修行事迹，指出其在二萬年中無有睡眠、不生貪瞋癡等惡覺觀、常修念佛，从而獲得了“四禪、四無量心、四無色定”[chunk:12014]。此外，佛陀在付嘱弥勒菩萨及贤劫诸菩萨时，亦要求他们令求无上道者“住於四無量心、四禪四無色定”等法门中[chunk:14617]。 关于四无色定的具体名相、修持方法及独特术语，经中在论述“法行比丘”的修行时进行了详细展开[chunk:13310]： 1. 空處定：修行者通过“觀身厭患，遠離身相一切身觸喜觸樂觸”，并“分別色陰遠離色陰，觀無量空處”而入定。在此处，该经使用了“色陰”这一术语来指代通常所说的“色蘊”[chunk:13310]。 2. 識處定：修行者通过“修舍摩他、毘婆舍那，觀心意識”，自知此身不受，并在了知三受（苦、乐、不苦不乐受）后，得以“遠離是三種受”，从而获得“識處定”[chunk:13310]。 3. 少識處定：这是该经独特的术语表达，对应通常所称的“無所有處定”。其修法是“觀三世空，知一切法行亦生亦滅，空處識處亦生亦滅”，在此基础上“次第觀識”，思惟“我今觀識亦非識非非識，若非識者是名寂靜。我今云何永斷此識？”以此观照而获得“少識處”[chunk:13310]。 4. 非想非非想定：修行者若有非心想，作是顺忍，认识到“我今此想是苦是漏、是瘡是癕、是不寂靜”，并思惟“若我能斷如是非想及非非想，是名寂靜”。若能断除此等非想非非想，即是获得“無想解脫門”。法行比丘思惟受想、識想、觸想、空、識、非想非非想等皆是“麁想”，若修“無想三昧”则能永断这些粗想，以此视非想非非想为寂静处而入定[chunk:13310]。 此外，经中特别指出了四无色定与解脱果位的关系：修行者在获得“非想非非想定”后，若能做到“不愛不貪能破無明”，在破除无明之后，即可“獲得阿羅漢果”[chunk:13310]。