不滅

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，对于“不灭”这一概念进行了多角度的深入论述，主要将其与“不生”、“无生”、“无灭”等概念并提，用以阐明诸法的真实相。首先，在核心表述与术语形式上，本经明确指出“諸法無滅，以不滅故”[chunk:16926]。经中强调，诸法的这种“無生亦無滅”的特征，并非外在赋予，而是“諸法自性爾”，即诸法本自具有的自性规律[chunk:17107]。此外，经中频繁使用“不生亦不滅”[chunk:17067][chunk:17091]、“無生亦無滅”[chunk:17107]等对称性术语，来界定诸法的真实状态。其次，本经从多个独特侧面展开了对“不灭”的论述：第一，以“虚空”为喻说明不生不灭。经中指出，应当了知“法如虛空，不生亦不滅”，佛陀正是因为如实见到了诸法的这一如虚空般的本质，才能够“離世間”[chunk:17067]。第二，指出不生不灭之法“亦不住中間”。这种超越两边、不住中间的真实之法，是迷茫无智者所无法了知的，唯有佛陀能够“見真實”[chunk:17091]。第三，通过梦幻等五喻阐明“无实作而有假名”。对于“不生法”的事用如何得知这一问题，经中以梦中所作、响声、幻人、陽炎、镜中像等五种现象进行说明。梦中所作之事“不生不起亦非有故”，虽然不实，但并非没有假名；响、幻、炎、影等同样“但有假名皆無實作”[chunk:16926]。以此类比，一切诸法虽然本质上无生无灭、无有实作，但依然有假名和名用，这是为了“悅豫凡愚”而作的假名宣说[chunk:16926]。第四，将“不灭”与断除我执相联系。经中指出，佛陀为了帮助众生断除“吾我”，因而宣说“空寂滅”之理；而对于能够体证并安住于“不滅者”境界的人，在法理上则是“無能難”的，即没有任何理论能够对其产生诘难[chunk:17791]。在特定用词与译名方面，本经具有其独特的术语习惯。例如，在指代我执时，本经使用了“吾我”一词[chunk:17791]；在描述空性与寂灭的教法时，使用了“空寂滅”[chunk:17791]；在比喻中，使用了“陽炎”来指代日光中的幻影[chunk:16926]。这些特定的用词构成了本经论述“不灭”概念时的独特语言风格。总结而言，《T0310》通过“不生亦不滅”的自性阐释、虚空与不住中间的性质描绘、梦幻五喻的假名说明，以及断除“吾我”的实践指向，系统地构建了关于“不灭”概念的理论阐述。