不二

T0223 · 般若部

在《T0223》中，“不二”是超越二元对立、不作分别的究竟实相。经文从菩萨修行、法相定义以及般若智慧等多个维度，对“不二”及“不二法”进行了深刻的阐述： 首先，在菩萨修行与善根增益方面，经文指出“不二法”是菩萨教化众生与积聚善根的根本依止。凡夫因依于“二法”而行，故无法增益善根；而菩萨摩诃萨则行于“不二法”，从初发意直至后意，能不断增益善根，使其善根不为世间天、人、阿修罗等所降伏或破坏，亦不堕于声闻、辟支佛地 [chunk:15773]。住于“不二法”中的菩萨，虽往来佛国、净佛国土、成就众生，却“初無佛國想亦無眾生想”，能随顺众生之机感而自变其形进行教化，且终不离菩萨乘 [chunk:12944]。 其次，经文对“二”与“不二”进行了明确的定义，并将其与“有法”和“无法”相对应。佛陀指出：“二是有法，不二是無法” [chunk:15909]。所谓“二”，即是一切“相”的分别，包括“色相”、“受想行識相”（本经对五蕴的表述为“色受想行識”）、“眼相乃至意相”、“色相乃至法相”，乃至“檀那波羅蜜乃至佛相、阿耨多羅三藐三菩提相，有為無為性相”等 [chunk:15909]。经中强调，“一切相皆是二，一切二皆是有法”，只要落入“有法念”而产生执着，便会堕入生死，无法解脱生老病死等忧悲苦恼；若行于“二相”，则无法成就波罗蜜、道果乃至顺忍 [chunk:15909]。 再者，关于如何证得“不二法”与无上菩提，经文展开了辩证的论述。须菩提提出“不二法能得不二法耶”等疑问，佛陀明确否定了以“不二法”得“不二法”或以“二法”得“不二法”的可能，指出菩萨不以二法、亦不以不二法得一切种智，而是“無所得即是得，以是得無所得” [chunk:15645]。 最后，经文阐明“菩提”本身即是“不二相、不壞相” [chunk:16379]。若修行者行于二相或将诸法分别作二分，则无法证得阿耨多罗三藐三菩提；唯有“不二、不分別諸法”，才是真正的无上菩提。在这种不二的境界中，“色即是菩提、菩提即是色，不二不分別”，乃至受想行识、十八不共法等一切法亦是如此，菩提非取非舍，不落两边 [chunk:16379]。 综上所述，本经通过将“二”定义为有相、有法，将“不二”定义为无相、无法，揭示了超越一切名相分别、以“无所得”为得的“不二”实相，这是菩萨成就无上菩提与广度众生的核心智慧。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對「不二」這一概念進行了深刻的闡述，將其視為通往菩提的究竟正道以及萬法實相的體現。 首先，經中指出「不二法」是成就菩提的必經之路。他化自在天王等天眾指出，若人「行於二處」（即落入二元對立），則其所見的「實」與「際」並非真正的境界。修行者若對「不二法」不能信仰、無法契入，即便發心希求菩提，也是「行於非徑」，並非真正的菩提之道 [chunk:16898]。因為在求菩提的實相中，不見有一法可覺，亦無有少法可得覺悟 [chunk:16898]。 其次，經文詳細描繪了超越二元對立的「不二」特徵。這種究竟法（菩提）超越了時間（非過去、非未來、非現在）、存在狀態（非有為、非無為、非有、非無），以及一切主客體的認知與修證行相（非可識、非可知、非可捨、非可修、非可證） [chunk:16898]。它不與任何餘法作「對治」，餘法亦不與其作對治，因為它「非雜煩惱、非離煩惱」，其法體不可得，自性本來遠離，一切諸法皆離諸相 [chunk:16898]。經中以五蘊（經中具體稱為「色、受、想、行、識」）的生滅、三世及有為相為例，說明它們皆因「離相」而同樣具有「非可知乃至非可證」的不二本質 [chunk:16898]。 再者，經中強調「不二」與究竟解脫的關聯。偈頌中提到「究竟同不二」，指出究竟的實相即是平等不二。唯有證得此不二之理，才能「勇健能伏魔」，對甚深之義毫無疑惑，從而照見諸法、到達彼岸 [chunk:17039]。 最後，經文將「不二」的範疇延伸至世間煩惱與法界的關係。偈頌指出，「欲」（欲望）與「世間親」（世間的親疏恩愛）這兩者，其本質即是「法界」，它們是「不二無二體」的 [chunk:17877]。這種不二之理，就如同在夢中感受五欲（經中稱「五慾」）一般，「非有亦非無」，而佛陀正是如此如實照見諸法實相的 [chunk:17089][chunk:17877]。 綜上所述，本經通過「不二法」、「究竟同不二」及「不二無二體」等術語，論證了萬法離相、不落二邊、非對治的究竟實相，並指出唯有契入不二，方能真正行於菩提正道。

T0670 · 經集部

在本經中，「不二」（或稱「無二」）是與「空、無生、離自性相」並列的核心究竟實相，被視為普入諸佛一切經典的根本義理 [chunk:8192, chunk:8195]。 首先，本經對「無二」給出了明確的定義與譬喻。經中指出，一切法皆是「無二」的，就如同冷與熱、長與短、黑與白一般 [chunk:8193]。以眾生最關切的「生死」與「涅槃」為例，無二意味著「非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃」，即涅槃與生死並非互不相干、對立隔絕的兩個處所。這是因為一切事物的相異特徵，都是因相待對立而顯現的（「異相因有性故」），本質上並無獨立的二元對立，因此稱為無二 [chunk:8193]。 其次，本經強調要超越「有無」這兩種二元對立的邊見。經中指出，「有無是二邊」，這屬於「心境界」的妄想分別 [chunk:8583]。若能淨除此類境界，便能使「平等心寂滅」；若能了知萬法無生亦無滅，觀照一切悉皆空寂，就能「有無二俱離」，徹底脫離有無的二元執著 [chunk:8583]。 再者，本經將「不二」的原理應用於闡釋如來的法性。對於如來是「常」還是「無常」的問題，經中明確指出如來「非常非無常」 [chunk:8697]。因為「常」與「無常」屬於「二法」，而「不二」才是寂靜的，因為「一切法無二生相故」 [chunk:8697]。只要有言語分別的產生，就會落入常或無常的過失中；唯有滅除分別覺觀，才能永離常與無常的二元對立 [chunk:8697]。 在譯語與術語特徵方面，本經（劉宋求那跋陀羅譯本）具有獨特的時代用詞特徵。例如，在論述五蘊時，本經一律使用「陰」或「諸陰」而非後譯的「蘊」（如「陰離我我所」 [chunk:8192]、「陰所相，相無性，陰壞則應斷」 [chunk:8697]、「彼諸陰、界、入處」 [chunk:8697]）。此外，本經特別警示，雖然經中廣說「空、無生、無二、離自性相」，但這些義理「而非真實在於言說」，言語文字如同誑惑渴鹿的陽焰（鹿渴想），因此修行者「當依於義，莫著言說」 [chunk:8195]。