增上慈

T0026 · 阿含部

在《中阿含經》（東晉瞿曇僧伽提婆譯）中，「增上慈」被描述為一種超越常規梵天修行、能感得更高天界果報的深厚慈心修持。以下是該經對「增上慈」的具體論述： 1. 修持的起因與動機： 經中記載，過去世的諸多大師（如善眼大師、尊師阿蘭那及七富樓奚哆師等）為弟子宣說「梵世法」，具足奉行的弟子因修習「四梵室」而命終往生「梵天」。大師們為了不與弟子在後世共生於同一處，便興起「我不應與弟子等同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈」的想法，從而在常規修行的基礎上進一步修習「增上慈」[chunk:2406, chunk:3685, chunk:4185]。 2. 獨特的果報與天界譯名： 修習「增上慈」的直接結果是「命終得生晃昱天中」。經中以此與弟子因修「四梵室」而往生的「梵天」作區隔，顯示出「增上慈」的果報更為殊勝。此處的「晃昱天」即為該譯本對特定高階天界（光音天）的獨特譯稱[chunk:2406, chunk:3685, chunk:4185]。 3. 特定術語的應用： 本經在論述此修行脈絡時，使用了特定的譯語。例如，將慈悲喜捨四無量心稱為「四梵室」[chunk:2406, chunk:3685, chunk:4185]；將引導往生梵天的教法稱為「梵世法」[chunk:2406, chunk:3685, chunk:4185]；並提及未具足奉行者的往生去處，包含了「㷿摩天」、「兜率哆天」（或寫作「兜瑟哆天」）等欲界天譯名[chunk:2406, chunk:4185]。 4. 非究竟解脫的局限性： 佛陀指出，雖然修習「增上慈」能得大果報，且在當時能「自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間」，但這種教法與修行「不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行」。即使大師們藉此往生晃昱天，在當時依然「不離生、老、病、死、啼哭、憂慼，亦未能得脫一切苦」，必須依憑佛陀出世所傳之法，方能真正解脫一切苦[chunk:2406, chunk:4185]。