不動

T0026 · 阿含部

在《中阿含經》（《T0026》，東晉瞿曇僧伽提婆譯）中，「不動」主要指心體寂靜、不為外境與諸欲所動搖的解脫狀態，經文從修持路徑、解脫境界以及禪修心相等多個維度對此進行了深入論述。 首先，經中詳細闡述了三種達成「淨不動道」的修持路徑： 1. 第一說淨不動道：修行者觀照現世與後世的「欲」與「色」皆是無常、虛偽、欺誑的魔境界與魔餌，能引發無量惡不善法。修行者因而立志以「大心成就遊」掩伏世間、攝持其心，以此獲得「心淨」，進而入於「不動」或得「慧解」，身壞命終後必至不動 [chunk:3186]。 2. 第二說淨不動道：修行者觀照一切「色」皆由「四大」及四大所造，而四大是無常、苦、滅之法。以此修習廣布而得心淨，入於不動或得慧解，命終必至不動 [chunk:3186]。 3. 第三說淨不動道：修行者觀照現世與後世的欲、色以及欲想、色想皆是無常、苦、滅之法，於此時獲得「不動想」，進而得心淨，入於不動或得慧解，命終必至不動 [chunk:3186, 3187]。 其次，經文指出「不動」雖是極高的清淨境界，但仍非究竟。在更高的修行層次中，修行者需進一步觀照「不動想」本身亦是無常、苦、滅之法，從而超越不動，證入「無所有處想」 [chunk:3187]。 此外，經文以生動的比喻和具體的心理狀態來描繪「不動」的解脫境界： 1. 心不移動與不能動心：修行者樂於無欲與遠離，喜於無諍，在「受盡」時心存欣悅且「心不移動」，由此得「心解」。此時比丘息根，其心「猶如石山，風不能動」，世間的色、聲、香、味、觸等五欲，以及一切「愛不愛法」（順逆外境），皆「不能動心」 [chunk:3631]。 2. 不時不移動心解脫：對於不樂喧嘩、常樂獨住遠離處的比丘，能獲得「時愛樂心解脫」及「不時不移動心解脫」 [chunk:4558]。 最後，經文從反面論述了「心移動」的禪修障礙。若比丘在修習「內空」或「外空」時，未能持內心住止令得一定，其心便會「移動」，表現為「不趣向近，不得清澄，不住不解」，無法安住於空境之中 [chunk:4558]。 獨特術語形式： 本經在論述「不動」時，使用了諸如「淨不動道」、「不動想」、「大心成就遊」、「心不移動」、「不能動心」以及「不時不移動心解脫」等特定術語，並以「石山風不能動」來形象化地比喻不為愛不愛法所動的解脫心境。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，“不動”这一概念被赋予了丰富的修行实践与般若实相内涵。该经从菩萨的发心誓愿、般若无住的空性智慧，以及诸佛心寂的禅定境界等维度展开了系统论述。 一、 菩萨发心与“不动”名号的由来 经中指出，“不动”首先体现为菩萨在因地修行中，面对一切众生时内心不为烦恼所动摇的坚固誓愿。菩萨在初发一切智心并进行回向时，由于“被精進甲，於一切眾生不為瞋等之所搖動”，因而得名“不動”[chunk:14469]。这种“不动”具体表现为一系列严正的誓愿：在证得无上菩提之前，不发声闻独觉之心，不起爱欲、瞋、痴、惛沈、贡高、恶作等烦恼，不生疑惑，不造杀害、不与取、邪见、妄语等恶业；同时，生生出家并严持头陀行（如乞食、一坐食、持三衣、着粪扫衣、常坐不卧、住阿兰若等），且誓愿成就无碍辩才宣说妙法。若违背这些誓愿，即为欺诳诸佛[chunk:14469]。 二、 “不动”与“无住”、“无分别”的般若实相 经中阐明，“不动”的本质在于“无住”与“无分别”的般若智慧： 1. 无所依止与无住：若能达到“不依止”的境界，则能“常無所動”[chunk:14837]。这种无住体现在对一切法皆无所立、无所住。具体而言，菩萨不立于“諸蘊”（经中对五蕴的称呼，具体表述为“諸色”、“諸受”、“諸想及諸行”、“識等”），不住于诸界、诸处，亦不住于地、水、火、风四大界，以及欲界、色界、无色界等三界和虚空界[chunk:14837]。 2. 超越处与非处：真正的“不动”是超越空间与处所限制的。经中称“住於不動處，乃名為不動，若住不動處，一切無所住”[chunk:14837]。菩萨不思念“處”与“非處”，在一切处皆无所动，从而达到“得無動處者，常住於無處”的境界[chunk:14837]。 3. 远离分别：经中明确指出，“離諸分別故，斯為不動者”[chunk:14837]。只有在行持中对一切法不生分别，远离处与非处的对立，才能真正观察并契入“不动”的平等法界[chunk:14837]。 三、 诸佛的“心寂”与调伏“躁动” 在果位与禅定层面，“不动”与内心的寂灭、调伏密切相关： 1. 诸佛住舍摩：经中使用了音译术语“舍摩”（即奢摩他/寂止），指出“諸佛住舍摩，不動如大山”，这种不动由于“心寂”而使天魔无法毁坏[chunk:17133]。 2. 调伏躁动与速疾心：与“不动”相对的是众生“躁動難調伏”的“速疾心”，佛正是因为断除了这种速疾心，才能安住并接受胜供[chunk:17313]。能够降伏其心的人，才能行持寂灭，远离诸缚，不为魔恼[chunk:17325]。 3. 心寂灭与平等安住：不动的境界表现为“其心如虛空”，达到“心寂滅”的状态[chunk:17641]。此时，心如大地、水、火、风、空一般平等，不增不减，安住于寂静之中，生死涅槃无来无去，遍游三世[chunk:19229]。 四、 独特术语形式总结 在本经的论述中，有几处独特的术语表达： - 称五蕴为“諸蘊”，并具体列为“諸色”、“諸受”、“諸想及諸行”、“識等”[chunk:14837]。 - 使用“舍摩”这一音译词来指代寂止，用以描述诸佛“不動如大山”的禅定状态[chunk:17133]。 - 用“躁動”与“速疾心”来对比和反衬“不动”与“心寂”的境界[chunk:17313]。 - 用“心寂”或“心寂滅”来描述不动的内心状态[chunk:17133][chunk:17641]。