莊嚴

T0278 · 華嚴部

東晉佛馱跋陀羅譯《華嚴經》（《T0278》）中，「莊嚴」是一個極為核心的概念，主要指以諸佛菩薩的無量功德、願力、淨業，以及種種微妙珍寶，來美化、淨化佛剎國土、道場乃至身心。以下將從佛剎與世界海的莊嚴、具體事相與道場的莊嚴、身心與功德的莊嚴，以及獨特的術語形式四個維度，對該經中有關「莊嚴」的論述進行小結。 ### 一、 佛剎與世界海的莊嚴及其根源 在《T0278》中，佛剎與世界海的莊嚴並非憑空而來，而是源於諸佛菩薩的願力、修行與眾生的行業： 1. 願力與淨業的成就：經中指出，一切佛剎的莊嚴皆由「無數願海方便生」與「無量行海所修集」[chunk:11841]。普賢菩薩明確將世界海的莊嚴歸納為三類：「一切境界種種雲莊嚴、一切世界眾生行業莊嚴、三世諸佛及普賢菩薩願力莊嚴」[chunk:11838]。這些莊嚴「悉從離垢淨業起」[chunk:11832]，並由「諸心業力，之所莊嚴」[chunk:11835]。 2. 微細與廣大的重重莊嚴：經中展現了極具華嚴特色的微宏相即。在廣大的世界海中，有「殊形異莊嚴」[chunk:11834]；而在極微細的「一毛孔中」或「一一微塵中」，亦有「無量佛剎，莊嚴清淨」[chunk:11835]，並能以「不可說莊嚴具，莊嚴彼彼諸佛剎」[chunk:14239]。 ### 二、 具體事相與道場的莊嚴 經中以極其繁複、具象的文字，羅列了種種用以莊嚴國土與道場的妙寶與器物： 1. 無量阿僧祇的莊嚴具：經中詳細列舉了無量無邊的莊嚴種類，包括「一切香莊嚴、一切鬘莊嚴、一切華莊嚴、一切末香莊嚴、一切寶莊嚴、一切衣莊嚴、一切幢莊嚴、一切幡莊嚴」等[chunk:13488]。更進一步以「無量阿僧祇」來形容各種寶物莊嚴，如「寶鈴莊嚴」、「眾寶階道莊嚴」、「寶繒莊嚴」、「寶幢莊嚴」、「寶幡莊嚴」、「寶鬘莊嚴」、「眾寶宮殿莊嚴」、「妙香莊嚴」、「寶座莊嚴」、「寶樹莊嚴」、「寶地莊嚴」等[chunk:13821, 13822]。 2. 道場與園林的具體莊嚴：如祇洹林中，有「毘樓遮那寶藏莊嚴」的宮殿、名為「莊嚴幢」的大宮殿，以及「釋天莊嚴寶帳」等[chunk:15611]。此外，還有「不可思議莊嚴高座」[chunk:16431]與「眾寶莊嚴殿」、「寶樹莊嚴殿」、「妙寶莊嚴殿」等諸多莊嚴殿宇[chunk:13342]。 ### 三、 身心與功德的莊嚴 除了外在國土與道場的莊嚴，經中亦強調內在身心、功德與法門的莊嚴： 1. 功德與慈悲莊嚴身心：修行者以「淨戒為塗香，慚愧衣普覆」，並以「功德莊嚴身」[chunk:15333]。此外，還以「慈悲大莊嚴」為宮殿，以「神足以莊嚴」[chunk:15333]。 2. 如來色身與相好莊嚴：如來的色身具足「相好莊嚴」[chunk:15438]，並顯現為「廣大自在門莊嚴色身」[chunk:16431]。 3. 莊嚴法門：乾闥婆王等眾生在「佛功德莊嚴法門」或「現諸莊嚴」中獲得自在[chunk:11490]。 ### 四、 獨特術語形式 在本譯本（東晉佛馱跋陀羅譯）中，論及莊嚴時使用了許多具有時代與譯者特色的術語： 1. 「佛剎海」與「世界海」：經中常用「佛剎海」[chunk:11832, 11841]、「世界海」[chunk:11838, 11848]來指代重重無盡的佛國與世界。 2. 「阿僧祇」與「不可說」：在描述莊嚴具的數量時，頻繁使用「阿僧祇」[chunk:13488, 13821, 13822]與「不可說」[chunk:14239, 15394]作為計數與讚歎的術語。 3. 「毘樓遮那寶藏莊嚴」：此處的「毘樓遮那」即大日如來（後譯多作「毗盧遮那」），此譯名體現了東晉時期的音譯特徵[chunk:15611]。 綜上所述，《T0278》中的「莊嚴」不僅是物質層面極盡華美的妙寶裝飾，更是諸佛菩薩內在功德、慈悲、願力與淨業在法界中的具體顯現，呈現出微塵與剎海重重無盡、事理圓融的莊嚴境界。

T0279 · 華嚴部

《大方廣佛華嚴經》（唐譯本）中，「莊嚴」是一個核心且極具特色的概念。經中將「莊嚴」視為佛菩薩內在功德、願力與清淨業力在現象界（國土、身心、道場）的具體顯現，而非單純的外在裝飾。 首先，經文明確指出莊嚴的本源在於佛菩薩的功德與願力。如經中云：「佛功德量如虛空，一切莊嚴從此生」[chunk:102]，「莊嚴世界無量形相、無量光色，悉是功德之所成就」[chunk:659]。這種莊嚴是佛陀往昔修行、修治無量莊嚴事的結果[chunk:104, 110]，也是菩薩「種種大願所莊嚴」[chunk:173]、由「無數方便願力生」及「無量清淨業力起」的體現[chunk:175]。此外，莊嚴的顯現亦依憑佛陀不思議的威神與神通力[chunk:102, 187]。 其次，莊嚴的對象與表現形式極為廣泛，涵蓋了道場、宮殿、土地、世界海乃至菩薩的供養： 1. 道場與土地的莊嚴：佛陀成道的道場與地面皆由金剛、摩尼等妙寶莊嚴，呈現出平坦、清淨、無能壞的特徵[chunk:102, 104, 188, 189]。 2. 宮殿與師子座的莊嚴：如來宮殿以摩尼寶藏、真金鈴鐸、妙華繒綺等莊嚴[chunk:106]；佛座則有「香焰摩尼如意王」等種種莊嚴影現[chunk:102, 525]。 3. 世界海與國土的莊嚴：世界海或「依一切莊嚴住」[chunk:166]，或「以一切寶莊嚴為體」[chunk:170]。經中出現了諸多以莊嚴命名的世界與國土，如「寶莊嚴幢」、「一切寶莊嚴」[chunk:214]、「華焰普莊嚴幢」[chunk:231]等。 4. 菩薩的供養莊嚴：十方菩薩來詣佛所時，皆化現出各種「莊嚴雲」作為供養，如「一切莊嚴光明藏摩尼王雲」[chunk:124]、「寶瓔珞莊嚴樓閣雲」[chunk:125]、「眾妙莊嚴寶蓋雲」[chunk:127]等。 第三，本經對莊嚴的論述具有獨特的動態性與圓融性。莊嚴具並非靜止的器物，而是能發光、出香、演說妙法的活潑存在。例如，莊嚴的地與樹能「遞發光音而演說」[chunk:104]，「一切莊嚴出妙音，演說如來本願輪」[chunk:187]。此外，莊嚴具有「一多相即」的圓融特徵，十方一切剎土的所有莊嚴，皆能在當前道場或佛陀的毛孔中悉數顯現[chunk:102, 104, 1694]。 在術語形式上，本經除了使用「莊嚴」外，還廣泛使用「嚴淨」（莊嚴且清淨）[chunk:104, 173, 175, 236]、「嚴潔」[chunk:110, 530]、「嚴飾」[chunk:102, 106, 187, 188, 189, 231, 236, 525]、「校飾」[chunk:188]等詞彙。此外，「莊嚴具」[chunk:91, 106, 124, 188, 232, 236, 525, 526, 659]、「莊嚴雲」[chunk:102, 194, 218]和「莊嚴海」[chunk:166, 214]也是本經中頻繁出現的獨特術語，用以描繪重重無盡的華嚴境界。菩薩修行中亦有專門的「修習莊嚴方便地」[chunk:175]，最終迴向「願以如是去、來、現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴，悉以莊嚴於一世界」[chunk:659]，達成世界整體的圓滿嚴淨。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，「莊嚴」一詞呈現出多層次的意涵，涵蓋了佛國淨土的功德美化、世俗儀仗的色彩裝飾、人身的端麗與相好，以及具體裝飾物品的供養。以下為該經對「莊嚴」概念的具體論述： 一、 國土與佛剎的莊嚴 經中將國土的莊嚴歸結於佛陀的威神力與功德。一方面，如來隨宜化現他方剎土時，憑藉「佛威力」，能使三千大千世界皆以「金色千葉蓮花」來「莊嚴其土」[chunk:14502]；另一方面，十方無量無邊諸佛剎中，皆有文殊師利菩薩宣說各個佛剎的「功德莊嚴」，顯示出佛國淨土的莊嚴是由不可思議的功德所成就[chunk:16434]。 二、 世俗儀仗與道路的「莊嚴」與「莊飾」 經中在描繪淨飯王率眾迎接佛陀的盛大場面時，交替使用「莊嚴」與「莊飾」二詞，用以指代世俗中極其華麗的色彩美化與器物裝飾。這種莊嚴具有高度的系統性與色彩對稱性，如青、黃、赤、白及雜色等五種色調的車馬、衣服、靴帽、刀拂、鞭轡、鈴網與幢蓋（如「青馬青車青莊嚴」、「黃馬黃車黃莊飾」）[chunk:16612]。此外，大象與龍馬亦以金鞍、金𩋋及七寶進行「莊飾」與「莊嚴」，御路上則散妙花、熏五香、懸繒綵，形成「種種莊嚴遍其路」的景象[chunk:16612]。 三、 人身端嚴與功德相好莊嚴 在人身方面，經中區分了外在的修飾與內在功德感召的相好： 1. 外在修飾：以「端嚴如天女」形容女子之美，並提到通過澡浴、塗香、穿著衣服與瓔珞等進行「種種莊嚴」[chunk:18729]。 2. 功德相好：經中強調，通過「採寶散塔廟」、「香油塗」地、供養「雜花眾伎樂」及侍奉賢聖等實際修行，能感得「具相莊嚴身」，即具足諸相、端妙殊特的身體，並以此來「嚴人中尊」（莊嚴佛陀）[chunk:18779]。 四、 「莊嚴之具」的供養與神變 經中還將「莊嚴」用作名詞，指代人身上的首飾與裝飾品。如五百童女解下身上的「莊嚴之具」散於佛上供養，這些世俗的裝飾品在佛力加持下發生神變，在空中化為金樓閣、寶帳、寶蓋等「種種莊嚴」的聖境[chunk:19248]。