斷見

T0001 · 阿含部

《T0001》中對「斷見」這一概念有著系統而具體的論述。經中主要使用「斷滅論」、「斷滅法」以及「無如是他死」等術語來表述此類觀點，其核心在於否定因果報應與來世轉生，認為眾生在死後歸於徹底的消滅。首先，本經詳細闡述了「斷滅論」的七種表現形式，合稱為「七見」[chunk:9840]。這七種斷滅見涵蓋了從凡夫肉身到各層天界的生命狀態：第一種斷滅見針對現世肉身，認為「我身四大、六入，從父母生，乳餔養育，衣食成長……然是無常，必歸磨滅」[chunk:9840]。值得注意的是，本經在此處使用的是「四大、六入」之表述，而非其他經典中常見的「五陰」或「五蘊」[chunk:9840]。第二種至第七種斷滅見則將斷滅的對象延伸至更高的存在，分別主張「欲界天」、「色界化身（諸根具足）」、無色界的「空處」、「識處」、「不用處」以及「有想無想處」在命終後皆「斷滅無餘」[chunk:9840]。其次，本經記錄了外道對「斷滅法」的具體描述與論證方式。有外道認為，人死之時，身體被置於塚間，火燒其骨或變為灰土，「若愚、若智取命終者，皆悉壞敗，為斷滅法」[chunk:10086]。此外，經中還記載了婆羅門試圖通過解剖人體來尋找靈魂的極端事例：婆羅門為了驗證有無來世，將作賊者生剝其皮、臠割其肉、截其筋脈骨間，甚至打骨出髓，試圖在其中搜尋「識神」，因「都不見」識神的蹤跡，便得出「無他世」的結論[chunk:8931]。此處本經使用「識神」一詞來指代生命主體[chunk:8931]。另一種與之相關的邪見表述為「無如是他死」，其定義即是「今世有命，後世無命」[chunk:10256]。最後，針對這些斷滅邪見，經中通過佛教聖眾的教導予以駁斥。迦葉尊者在面對婆羅門的質疑時指出，不能因為用「穢濁肉眼」無法看見，便否定來世的存在；相反，若以「天眼力」觀察眾生，便能徹見其「死此生彼，從彼生此，壽命長短，顏色好醜，隨行受報，善惡之趣」，從而證實「必有他世」與因果報應的真實不虛[chunk:8931]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，對於「斷見」這一概念有著深入且系統的論述。該經不僅明確定義了何為斷見，還闡明了其產生的根源，並澄清了外界對佛法「斷滅」的誤解，最終以中道因緣法來超越斷見與常見的二邊對立。首先，經中對「斷見」給出了明確的定義。佛陀指出，世間有三種導師，其中第一種導師「見現在世真實是我」，但對於命終之後的事一無所知，這種主張現世為真我、死後歸於無所得的觀點，即被稱為「斷見」[chunk 5330]。其次，經中探討了「斷見」在因果與自我認知上的表現形式：其一，在因果業報上，若主張「他作他覺」（即造業者與受報者為完全不同的獨立個體），則會墮入「斷見」[chunk 5863]；其二，在自我觀念上，若在尚未破除「我執」的情況下直接否定我的存在，容易讓人產生「先有我而如今斷滅」的邪見，這同樣屬於「斷見」[chunk 8118]。再者，針對外道指控沙門瞿曇是在宣說「斷滅破壞有」（即主張眾生斷滅、歸於無所有）的說法，經中予以了嚴正的澄清。尊者富隣尼指出，佛陀絕非宣說眾生斷滅，而是為眾生宣說斷除「我慢」與「邪慢」的方法 [chunk 8127]。佛陀對此說法表示讚許，並強調唯有永滅邪慢，眾生才能獲得長夜安隱快樂 [chunk 8127]。最後，為了超越「常見」與「斷見」這兩種極端（二邊），佛陀提出了「處中說法」的中道思想，即「緣起法」[chunk 5863, chunk 8118]。經中指出，所謂的「眾生」並非一個恆常不變的實體，亦非死後斷滅的虛無，而是因緣和合的產物。在術語使用上，本經使用了「空陰聚」、「諸陰」及「陰界入」等獨特詞彙（而非其他經典常用的「五蘊」），來描述眾生只是因緣和合的「空陰聚」，如同木材和合假名為車，因緣會聚則生，因緣散離則磨滅 [chunk 13237, chunk 13268]。綜上所述，《T0099》通過對自我、因果及因緣的釐清，將「斷見」定性為執著於現世自我而否定後世因果的邪見，並以「空陰聚」的緣起中道觀，徹底否定了斷滅論，指明了遠離二邊、斷除我慢的解脫正途。

T0310 · 寶積部

在《大寶積部》唐譯本（《T0310》）中，對於「斷見」這一概念進行了多角度的論述，涵蓋了其分類歸屬、危害實例、對治方法以及深層的義理剖析。 首先，本經將「斷見」歸為「十種惡見稠林」之一。經中指出，世間一切遷流眾生與愚癡凡夫因「異見」而陷入十種惡見稠林中無法自拔，其中第五種即是「斷見惡見稠林」（其餘包括我見、有情見、壽命見、數取趣見、常見、無作見、無因見、不平等因見、邪見）[chunk:15283, chunk:15284]。佛陀宣稱，自己之所以捨棄釋氏之家出家修行、趣向無上菩提，正是為了永斷這些惡見，為眾生安立正見 [chunk:15283, chunk:15284]。 其次，本經通過具體的敘事展示了「斷見」的危害與負面影響。經中記載，有「非法六惡苾芻」因惡性教化，死後墮入阿鼻大地獄受極大苦楚 [chunk:15871]。在他們生前，曾教化一位財富無量的大長者「安隱」，長者聽信其言論後便「生於斷見」 [chunk:15871]。長者的妻子隨後誕下一名具有深厚善根的男嬰，該嬰兒出生時便三度微笑，並嘆道：「奇哉奇哉！云何今者生斷見家？」 [chunk:15871]。這一情節生動地表明，在佛教視角下，落入斷見被視為一種極大的不幸與歧途，甚至連初生的具德嬰兒都會為此感到驚異與悲哀。 在對治與防範方面，本經指出受持、聽聞、讀誦及為他人廣說本經典，能令修行者獲得多種功德利益，其中便包括「不起斷見」與「不與尼伽蘭陀邪論相雜」 [chunk:16144]。此處經文將「斷見」與外道「尼伽蘭陀」（即尼乾子/耆那教等外道邪論）相提並論，顯示了斷見在外道思想中的普遍性，而本經則具有淨化此類邪見的功德。 最後，本經在義理上對「斷見」與「常見」進行了根本性的超越與破斥。經中詳細闡釋了業果相續的唯識與緣起機制：眾生造業之後，業隨即謝滅，並不依持於任何方所；臨終時「最後識」滅，因業力因緣，在新的受生處「生分之中識心初起」 [chunk:17957]。在此過程中，「無有一法從於今世至於後世而有生滅」，這破除了認為有實體靈魂轉世的「常見」；但同時，「見所作業及受果報皆不失壞」，這又徹底否定了認為人死如燈滅、無因果報應的「斷見」 [chunk:17957]。經文強調「無有作業者、亦無受報者，但隨世俗故有，非第一義」，在第一義諦中，一切諸法皆悉空寂 [chunk:17957]。這種「業果不失」與「自性皆空」的雙重彰顯，正是本經對斷見最深刻的理論破斥。