第三地

tṛtīyā bhūmi

第三地是菩萨修行十地中的第三阶段，在《华严经》中被称为明地或发光地。

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### 一、定义与核心要义第三地（梵语：tṛtīyā bhūmi）是大乘佛教菩萨修行“十地”中的第三个阶位[chunk:13920, 972]。在《大方广佛华严经》的不同译本中，此地主要被称为“明地”或“发光地”[chunk:13925, 116]。其核心要义在于菩萨通过发起深心、如实观察有为法的过患，对众生兴起极大的哀愍心，从而精进求法、修持深妙禅定与忍辱波罗蜜，断除烦恼束缚，净化善根，并获得广大的神通力与果报[chunk:13926, 973, 977]。 ### 二、主要阐述 1. 入地心相与观法厌离：菩萨欲进入第三地，必须修治清净第二地，并圆满发起十种深心。这些心相包括清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心等[chunk:973]，或表现为深信心、清净猛利心、厌离欲不退心、坚堪受无厌心、胜大悉具足心等[chunk:13926]。入地之后，菩萨以智慧如实观察一切有为法的本质，视其为无常、苦、不净、无我、不安隐、败坏、不久住且刹那生灭的，既不从前际来，也不向后际去，亦不在现在住[chunk:13926, 973]。有为法被形象地比喻为重病、痈疮，被忧悲苦恼所缠缚，且贪、恚、痴三毒猛火炽然不息，如幻不实[chunk:13926, 973, 978]。因此，菩萨对三界生起极大的厌离，唯求无量清净的佛智[chunk:13926]。 2. 哀愍众生与难行能行：因见有为法的无量过患与佛智的无量利益，菩萨对众生生起十种哀愍心（如见众生孤独无依、贫穷困乏、三毒火然、禁闭于诸有牢狱、为烦恼覆障等）[chunk:973]。菩萨因而发大精进，立誓救度、调伏众生，令其安住于究竟涅槃之乐[chunk:973, 978]。为了寻求救度众生的智慧，菩萨极其尊重正法，日夜精进听受、读诵、习学无有间断[chunk:13926, 978]。为求法故，菩萨不仅乐意施舍外在的国城、珍宝、妻子，甚至不惜施舍自身的头目、皮肉、骨髓与血肉[chunk:13926, 978]。即使有人要求其投入充满三千大千世界的猛火聚中以换取佛法，菩萨亦毫无怯惧地投入，视人中诸苦为微不足道[chunk:13926, 978]。 3. 禅定修持与断障净化：以此听法因缘，菩萨获得正忆念，能生起四禅、四无色定，并次第发起“四等”（四无量心）与“五通”（五种神通）等深妙三昧[chunk:13926, 978]。在此地中，菩萨观诸法不生不灭、众缘而有[chunk:13925]。其于百千亿劫所集之“欲缚、有缚、无明缚”皆悉微薄，不复积集，从而断除“邪贪、邪瞋、邪癡”[chunk:13925]。此善根净化的过程被比喻为真金经巧师炼治，光明倍胜[chunk:13925, 13926]。菩萨的忍辱心、美妙心、不动心等十种心转增明净[chunk:13925]。 4. 果报与神力示现：住此地的菩萨，多转生为“释提桓因”（即“三十三天王”或“忉利王”），智慧猛利，能以方便法门令众生远离淫欲、舍离贪欲[chunk:13925, 13926, 977, 978]。菩萨所作一切善业，皆念念不离念佛、念法、念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智[chunk:13925, 977]。在神通力方面，若勤行精进，菩萨于一念顷（或须臾间）能得十万（或百千）三昧、见百千佛、动百千佛世界，并能示现十万（或百千）菩萨以为眷属，若凭愿力则能超过此数[chunk:13925, 13927, 977, 978]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异在《大方广佛华严经》的不同译本中，对于第三地的名称、修行细节及名相表述存在诸多差异： 1. 地名差异：东晋佛驮跋陀罗译本（T0278）主要称此地为“明地”[chunk:13925, 13926, 14095]；而唐代实叉难陀译本（T0279）则称之为“发光地”[chunk:116, 972]。 2. 入地心相：T0278 强调“深信心、清净猛利心、厌离欲不退心、坚堪受无厌心、胜大悉具足心”等十种心[chunk:13926]；T0279 则表述为“清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心和大心”[chunk:973]，并在偈颂中提及“无害心”[chunk:978]。 3. 四摄与波罗蜜的偏重：在四摄法中，T0278 指出菩萨偏多行“爱语、利益”[chunk:13925]；而T0279 则指出偏多修行“利行”[chunk:977]。在十波罗蜜中，T0278 认为“忍辱波罗蜜、精进波罗蜜”最胜[chunk:13925]；T0279 则强调偏多修行“忍波罗蜜”，并特称为“奢摩他藏坚固忍”[chunk:116, 977]。 4. 禅定与神通的称呼：T0278 称菩萨能生“诸禅定、深妙三昧及五神通”[chunk:13926]；T0279 则具体指出能得“四禅、四无色定”，并以“四等五通”指代四无量心与五种神通[chunk:978]。 5. 天王果报的称呼：T0278 称此地菩萨多作“释提桓因”或“忉利王”[chunk:13925, 13926]；T0279 则交替使用“三十三天王”与“忉利王”来指代[chunk:977, 978]。 6. 神力示现的数量：T0278 记载菩萨于须臾间能得“十万”三昧、示现“十万”菩萨为眷属[chunk:13925, 13927]；T0279 则记载于一念顷能得“百千”三昧、见“百千”佛、动“百千”佛世界、示现“百千”身[chunk:977, 978]。 7. 特殊表述：T0278 在总结中使用了“三地假名坏”之表述，并以“轲梨罗山”来比喻此地[chunk:14095]；这些比喻与表述在 T0279 的对应论述中有所不同。 ### 四、与相关概念的关系 1. 与前后诸地的过渡：第三地是承接第二地（离垢地）修行清净后的自然晋升[chunk:973]。当菩萨在第三地（明地/发光地）善清净后，为了进入第四地“焰慧地”，必须修行十法明门，包括观察众生界、法界、世界、虚空界等[chunk:980]。 2. 与波罗蜜及四摄的关系：虽然菩萨通修一切波罗蜜与四摄，但在第三地中，其修行有所偏重。在四摄中偏多行“爱语、利益”（T0278）或“利行”（T0279）[chunk:13925, 977]；在十波罗蜜中，则以“忍辱波罗蜜”（或“奢摩他藏坚固忍”）及“精进波罗蜜”最为偏胜[chunk:13925, 116, 977]。 3. 与禅定及神通的关系：第三地是菩萨系统修持禅定的关键阶段，经中总结为“三地修诸禅”[chunk:14095]。菩萨在此地不仅成就四禅、四无色定，更发起四无量心（四等）与五神通[chunk:978]，从而能展现广大的神力示现[chunk:13925, 977]。 ### 五、代表性原文引用 1. 关于入地心相与观有为法：《大方广佛华严经》（T0278）云：“菩萨欲入第三地，当以十种心入。何等为十？所谓：深信心、清净猛利心、厌离欲不退心、坚堪受无厌心、胜大悉具足心……”[chunk:13926]。又云，菩萨入地后“观一切有为法无常、苦、不净、无我、坏败之相，无有牢固，念念灭，无来去相”[chunk:13926]。 2. 关于求法之热忱：《大方广佛华严经》（T0279）偈颂云，菩萨为求佛法，“国城及珍宝，妻子皆能施，乃至头目等，骨髓亦无吝”[chunk:978]；甚至“假使有人言：‘谁能投此三千大千世界大火聚中，我当与汝佛法？’菩萨闻已，作是思惟：‘我以一法缘故，尚应从梵天投三千大千世界大火聚中，况复人中诸苦！’”[chunk:978]。 3. 关于修行特征与果报：《大方广佛华严经》（T0278）总结云：“三地修诸禅”[chunk:14095]，“明地集闻智，禅定亦如是”[chunk:14095]。在此地中，“菩萨多作释提桓因，智慧猛利，能以方便令众生远离淫欲”[chunk:13925]。

各经小结

T0278 · 華嚴部

在《T0278》中，十地之第三地被主要稱為「明地」[chunk:13925, 13926, 13927, 14095]，亦稱「第三地」[chunk:13920, 13921, 13926]。本經對該地的論述主要圍繞入地心相、觀法厭離、勤求正法、斷障修行以及果報神通等方面展開：一、入地心相與觀法厭離菩薩欲入第三地，需具備深信心、清淨猛利心、厭離欲不退心、堅堪受無厭心、勝大悉具足心等十種心以得入地 [chunk:13926]。入地後，菩薩觀一切有為法為不淨、無常、苦、無我、壞敗之相，無有牢固且念念滅，無來去相 [chunk:13926]；並視其如病如癰瘡，為貪、恚、癡猛火所燒，因而對三界生極大厭離，唯求無量清淨的佛智 [chunk:13926]。二、勤求正法與修持禪定菩薩深知佛智從「多聞」而起，故日夜精進聽受、讀誦正法 [chunk:13926]。為求法故，菩薩不僅樂意施捨珍寶、國土、妻子，甚至不惜施捨頭目、皮肉、骨髓，乃至甘願投身大火聚中 [chunk:13926]。以此聽法因緣，菩薩獲得正憶念，進而能生諸禪定、深妙三昧及五神通 [chunk:13926]。本經在總結十地時，亦以「三地修諸禪」和「明地集聞智，禪定亦如是」來概括此地的修行特徵，並將其比喻為積聚眾多寶華的「軻梨羅山」 [chunk:14095]。此外，此地亦有「三地假名壞」之表述 [chunk:14095]。三、斷障與善根淨化菩薩在明地中，觀諸法不生不滅、眾緣而有 [chunk:13925]。此時，其於百千億劫所集之「欲縛、有縛、無明縛」皆悉微薄，不復積集，從而斷除「邪貪、邪瞋、邪癡」 [chunk:13925]。此過程被比喻為真金經巧師鍊治，光明倍勝 [chunk:13925, 13926]。菩薩的忍辱心、美妙心、不動心等十種心轉增明淨 [chunk:13925]。在修行法門上，菩薩於四攝法中偏多行「愛語、利益」，於十波羅蜜中則以「忍辱波羅蜜、精進波羅蜜」最為偏勝 [chunk:13925]。四、果報與神通願力住此明地之菩薩，多作「釋提桓因」（又稱「忉利王」），智慧猛利，能以方便令眾生遠離淫欲 [chunk:13925, 13926]。菩薩所作一切善業皆不離念佛、念法及念具足一切種智 [chunk:13925]。在神通力方面，菩薩若勤行精進，於須臾間能得十萬三昧，並能示現十萬菩薩以為眷屬，若憑願力則能超過此數 [chunk:13925, 13927]。

T0279 · 華嚴部

在《大方廣佛華嚴經》（唐譯本）中，第三地被稱為「發光地」或「第三地」[chunk:116, chunk:972, chunk:977]。經中對該地的修行特徵、入地心態、觀照方法及成就進行了詳盡的闡述：一、入地心態（十種深心）菩薩在修治清淨第二地後，欲進入第三地，必須發起十種深心：清淨心、安住心、厭捨心、離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心和大心 [chunk:973]。在偈頌中，亦提及「無害心」等心態 [chunk:978]。二、觀照有為法與生哀愍心住於第三地的菩薩，能如實觀察一切有為法的本質，視其為無常、苦、不淨、不安隱、敗壞、不久住且剎那生滅，並非從前際生、向後際去或於現在住 [chunk:973]。有為法被視為如同重病，被憂悲苦惱所纏，且貪、恚、癡三毒猛火熾然不息，如幻不實 [chunk:973, chunk:978]。因見到有為法的無量過患與如來智慧的無量利益，菩薩對眾生生起十種哀愍心（如見眾生孤獨無依、貧窮困乏、三毒火然、禁閉於諸有牢獄、為煩惱覆障等）[chunk:973]。菩薩因而發大精進，立誓救度、調伏眾生，令其安住於究竟涅槃之樂 [chunk:973, chunk:978]。三、尊重正法與難行能行菩薩為了尋求救度眾生的智慧，極為尊重正法，日夜聽習無有間斷 [chunk:978]。經中強調菩薩為求佛法能施捨一切外在的國城、珍寶、妻子，乃至自身的頭目、骨髓與血肉 [chunk:978]。甚至若有人要求其投入充滿三千大千世界的猛火聚中以換取佛法，菩薩亦毫無怯懼地投入，視人中諸苦為微不足道 [chunk:978]。四、修行特徵與成就 1. 波羅蜜與四攝偏多：在此地中，菩薩於四攝法中偏多修行「利行」；於十波羅蜜中，則偏多修行「忍波羅蜜」（亦稱「奢摩他藏堅固忍」）[chunk:116, chunk:977]。 2. 禪定與神通：菩薩能獲得四禪、四無色定，並次第發起「四等」（即四無量心）與「五通」（五種神通）[chunk:978]。 3. 常作天王：菩薩在此地多轉生為「三十三天王」或「忉利王」，以方便法門令眾生捨離貪欲 [chunk:977, chunk:978]。 4. 念念不離三寶：菩薩的一切作業皆不離念佛、念法、念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智 [chunk:977]。 5. 神力示現：在勤行精進時，菩薩於一念頃能得百千三昧、見百千佛、動百千佛世界，並示現百千身 [chunk:977, chunk:978]。五、向第四地過渡當菩薩在第三地善清淨後，欲進入第四「焰慧地」，需修行十法明門（如觀察眾生界、法界、世界、虛空界等）[chunk:980]。本經在論述第三地時，使用了如「三十三天王」與「忉利王」交替指代忉利天主 [chunk:977, chunk:978]；以「四等五通」指代四無量心與五種神通 [chunk:978]；並將第三地特有的忍辱修行表述為「奢摩他藏堅固忍」[chunk:116] 及「忍波羅蜜偏多」[chunk:977]。