三明

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，“三明”被视为修行者通过精勤修持、入定意三昧所证得的三种超凡智明，属于“三法”或“三證法”之一。本经对“三明”的论述主要体现在其术语形式、具体内涵以及修证途径上： 一、 术语形式与概念定义 经中对“三明”有多种不同的术语表述： 1. 在论及“三法”时，具体称为“自識宿命智明”、“天眼智明”和“漏盡智明”[chunk:9029]。 2. 在论及“三證法”时，简称为“宿命智”、“天眼智”和“漏盡智”[chunk:9054, chunk:9140]。 3. 在具体阐述修证层次时，又依次称为“自識宿命智證”[chunk:9626]、“第二明”（即“見眾生生死智證明”）[chunk:9815]和“第三明”（即“無漏智明”或“漏盡智”）[chunk:9815, chunk:10038]。 二、 三明的具体内涵 1. 自識宿命智（第一明）：修行者入定意三昧，能自忆往昔无数量的世事（一生、二生乃至百千生成劫败劫），尽忆尽知自己在某处的名字、种姓、寿命、饮食、苦乐，以及从此生彼、从彼生此的种种相状[chunk:9626]。 2. 天眼智（第二明）：修行者以定心清净获得“天眼净”，能如实观见一切众生的生死、善恶色、善恶趣、好丑，如实知见众生随其所行、随业受生、往来五道的过程[chunk:9626, chunk:9815]。 3. 漏盡智（第三明）：修行者住不动地，修习无漏智证，如实知苦圣谛、有漏集、有漏尽、趣漏尽道，使欲漏、有漏、无明漏心得解脱，确知生死已尽、不受后有[chunk:9815]。 三、 修持途径与功德效用 证得三明需出家修道、具足戒律并修习禅定[chunk:9863, chunk:10005]。经中强调，成就三明“斯由精勤，專念不忘（或念不錯亂），樂獨閑居（或樂獨閑靜、不放逸）之所得也”[chunk:9815, chunk:9863, chunk:10038]。其功德效用在于能“斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出大智光（或大法光）”[chunk:9815, chunk:9863, chunk:10005]，这也是成为最胜最上之沙门或婆罗门的标志[chunk:10038]。此外，经中也提到了世俗所谓的“三明婆羅門”，但其所指与佛法中的解脱三明不同[chunk:10065]。

T0099 · 阿含部

《T0099》中对“三明”这一概念进行了系统且深入的阐述，主要将其定义为阿罗汉等无学圣者所证得的三种超凡智明，并将其与婆罗门传统的“三明”进行了对比。 一、 核心定义与术语形式 经中将圣弟子所证的“三明”明确定义为“無學三明”，具体由三种“智證通”（或称“智證明”）组成： 1. 無學宿命智證通（又称“宿命智證明”[chunk:7996]、“宿命憶念智”[chunk:11209]或“宿命智”[chunk:11482]）：指圣弟子能忆持并了知自己及众生过去生中的种种宿命事，从一生至百千万亿生乃至劫数成坏，包括其中的姓名、种姓、饮食、所受苦乐、寿命长短及死此生彼的详细过程[chunk:7996]。 2. 無學生死智證通（又称“生死智證明”）：指圣弟子以清净天眼如实观察众生随业受生、死时生时的情况。了知众生因身口意恶行、诽谤圣人、邪见而于命终后堕入恶趣“泥犁”（地狱）中；或因身口意善行、不谤圣人、正见成就而于命终后生于善趣天人中[chunk:7996]。 3. 無學漏盡智證通（又称“漏盡智證明”）：指圣弟子如实知苦、集、灭、道四圣谛，从而使欲有漏、有有漏、无明漏之心获得解脱，并生起“我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有”的解脱知见[chunk:7996]。 在偈颂中，这三种智明也被称为“牟尼明”[chunk:7994, chunk:7997, chunk:11209]或“牟尼通”[chunk:8000]。 二、 佛教“三明”与婆罗门“三明”的辨析 经中呈现了两种截然不同的“三明”概念： - 婆罗门的三明：指其世系清净（父母七世相承无讥）、常为师长、辩才具足，且通达诵诸经典、物类名字、万物差品、字类分合、历世本末等五种记，容色端正[chunk:7999]。 - 佛教的真三明：佛陀明确否定了以名字言说为三明的观点，指出唯有上述三种“無學三明”才是贤圣法律所说的“真实三明”[chunk:7999, chunk:8000, chunk:8001]。证得此三明者，才堪称真正的“三明婆羅門”[chunk:11209, chunk:11482]。 三、 修行实践与证果表现 在修行实践中，三明是出家弟子精勤修学、依教奉行所达到的极高成就，常与“出家受具足”、“佛所教已作”并提[chunk:5309, chunk:10615, chunk:13949]。 - 圣弟子证果：如富楼那在弘法后“具足三明”并入无余涅槃[chunk:5897]；央掘魔罗（央瞿摩羅）出家后“成就於三明”[chunk:10615]；尊者憍陈如具足“大德力三明”[chunk:13566]；尊者婆耆舍“逮得三明，身作证”[chunk:13948, chunk:13949]。 - 证得时间与比例：经中记载有婆罗门出家后“於第三夜，逮得三明”[chunk:11260]。此外，在五百名阿罗汉比丘的僧团中，有九十位比丘证得“三明”，其余则为俱解脱或慧解脱[chunk:13647]。 四、 独特术语 本经在论述三明时，使用了如“泥犁”（指地狱）[chunk:7996]、“牟尼明”[chunk:7994]、“三夜悉通達”[chunk:7994]或“三處悉通達”[chunk:7997]等特定译语和修辞，用以规范和赞叹这一无学圣者所具足的究竟智慧。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，關於「三明」這一概念的論述，主要分布於對佛陀功德的讚歎、大阿羅漢的證果描述、修行功德的迴向，以及外道婆羅門學問的敘述中。這部經典展現了「三明」在佛教體系內外的不同語境與具體關聯。 首先，在佛教修行的果位與功德中，「三明」是佛陀與大阿羅漢所共同具備的超凡智明： 1. 佛陀的圓滿具足：經中在讚歎如來功德時，明確指出如來已到達彼岸，並且「具足三明及六通」，能示現無邊清淨光明 [chunk:15200]。此外，如來被描述為「名稱遍三世，離垢具三明，已度三解脫」，其微笑與其具備三明等深廣功德密切相關 [chunk:18403]。 2. 大阿羅漢的證得：除了佛陀之外，「三明」也是大阿羅漢的重要標誌。例如，經中提到彌樓揵馱佛的大弟子「堅牢比丘」（其修行與摩訶迦葉相似），他修持空閑行、少欲知足，達到了「所作已辦，六通三明大阿羅漢」的境界 [chunk:18118]。這表明在該經的語境中，「三明」與「六通」常相伴出現，作為衡量阿羅漢與佛陀證量的重要指標。 其次，經中論述了獲得「三明」的修行路徑與因果關係： 修行者若能親近善知識、聽受正法、增長智慧、發菩提心，並修持種種善根，便能「捨離三惡趣，得智獲三明，善學於三學」 [chunk:11391]。在此處，「三明」與「三學」（戒、定、慧）以及「得智」並列，作為修持善根、脫離惡趣後的必然果報，體現了其在實踐法門中的終極價值。 最後，該經還記錄了「三明」在外道或非佛教語境中的獨特用法： 在描述大雪山旁的婆羅門「珍寶」時，經文提到他不僅通達「三毘陀經」（即三部吠陀）及多種世俗論典，還對「自宗師傅三明大教」善能通達，曉其理趣 [chunk:16190]。這裡的「三明大教」指的是婆羅門教內部的傳統教法或學問，顯示出「三明」一詞在當時的印度社會中，亦被用於指代非佛教宗派的核心知識體系。 總結來說，《T0310》中的「三明」既是佛教中佛陀與大阿羅漢「具足三明及六通」的聖者特徵，也是修行者通過積累善根、修學「三學」所能獲得的智慧果位；同時，該經也保留了「三明大教」這一指代婆羅門傳統學問的世俗/外道用法，呈現了該詞彙在譯經時代的多重文化與宗教維度。