自心現量

T0670 · 經集部

《楞伽阿跋多羅寶王經》（劉宋求那跋陀羅譯）圍繞「自心現量」（或稱「自心現」、「自心所現」、「心量」）這一核心概念，展開了對萬法唯心、凡夫迷妄與菩薩修行的深刻論述。在本經譯本中，有其獨特的術語表達：以「藏識」指代阿賴耶識[chunk:8158][chunk:8160]；以「陰、界、入」（或「陰界入」）指代五蘊、十八界、十二處[chunk:8158][chunk:8189][chunk:8582]；並頻繁使用「心、意、意識」來描述心識的運作與轉變[chunk:8160][chunk:8386][chunk:8610]。本經指出，一切外境、三界萬法皆非客觀實有，而是自心顯現的影像。菩薩應當觀察「三界唯心分齊」，了知身心、財產、器世間（身財建立）皆是無始虛偽習氣所熏、自心顯現的影像[chunk:8386]。世間的種種色相與生滅，實則「三有微心」，並無外在的決定自性，一切皆是自心現量的覺知[chunk:8692]。如實見一切法，即是生起「自心現量」的智慧[chunk:8409]。凡夫與外道之所以流轉生死、起諸惡見，皆因「不覺自心現量」。由於「自心現攝受不覺」，對自心所現的境界產生執著，導致「藏識」與「轉識」如海浪般不斷生起[chunk:8160]。外道「不解心量」，在無所有中妄計有無（如兔角與牛角），增長自心境界的妄想[chunk:8176]。他們不知一切如夢，皆是「自心現量」，因而墮入一異、有無、常無常等二邊惡見[chunk:8393]。凡夫因「不知自心現量」，產生能取、所取的執著（攝所攝計著），在種種不實的外境上起我、我所執[chunk:8586][chunk:8600]。菩薩修行的核心在於通達並淨除自心現流。修行者應遠離群聚、睡眠及外道惡見，通達「自心現妄想之相」[chunk:8175]。淨除「自心現流」具有漸與頓的雙重維度：如菴羅果漸熟、陶器漸成，是為「漸淨」；而如明鏡頓現色像、日月頓照、藏識頓知自心現，是為「頓現」[chunk:8179]。菩薩成就大方便的四法中，首要便是「善分別自心現」，以此遠離我我所，進而得無生法忍[chunk:8386]。菩薩亦以「自心現量」為方便度脫眾生，令其遠離有無等惡見[chunk:8189]。覺悟「自心現量」是達到究竟佛地的標誌。佛法之所以超越外道世論，在於能「妄想不生，覺了有無自心現量」，不受外塵干擾[chunk:8605]。本經將涅槃定義為「善覺知自心現量」，不著外性，遠離四句，並超越心、意、意識的虛妄分別[chunk:8610]。最終體證「一切唯心量」，遠離能取與所取，無我、我所，如實觀察諸事悉無事[chunk:8693][chunk:8701]。