樂報

T0026 · 阿含部

在《中阿含经》（T0026）中，对“樂報”这一概念进行了系统而深刻的论述，主要围绕其因果决定性、与修行的关系、以及在善处（天界）的具体表现展开。首先，经文确立了“乐报”与“乐业”之间不可篡改的因果对应关系。佛陀明确指出，因果法则是决定性的，即“若故作樂業，作已成者，當受樂報”[chunk:4366]。同时，佛陀在反驳尼乾子外道的观点时强调，业报的性质是固定且不可通过外在苦行来任意扭转的，明确指出“樂報業”绝不可能因为“斷”或“苦行”而转作“苦報”[chunk:2496]。这表明乐报是特定善业（乐业）成熟后的必然结果，非外力或无益的苦行所能改变。其次，经中通过“四种受法”详细阐述了乐报与修行实践的关联。这四种受法中，有两类涉及未来的乐报：一、“現苦、當來受樂報”，指修行者在断除杀生、不与取、邪淫、妄言、邪见等恶行时，虽然主观上感到艰辛和忧虑（身苦、心苦），但由于这些行为是“善從、善生”，能够“趣智、趣覺、趣於涅槃”，因此未来必定感得乐报[chunk:4407]；二、“現樂、當來亦受樂報”，指修行者在欢喜中行持断恶修善，身心皆乐，同样是“善從、善生”，未来亦受乐报[chunk:4407]。若能圆满具足此法，甚至能断尽五下分结，化生净土般涅槃，得不退转[chunk:4402]。相反，愚痴之人由于不能如实了知（“不知如真”）这些受法的因果关系，往往无法坚持正确的修行，导致善法灭而恶法生[chunk:4408]。最后，经文描绘了智慧之人因行善而感得的极致乐报。智慧之人一生奉行身、口、意妙行，临终时心无悔恨，死后“必昇善處，上生天中”[chunk:4676]。他们在天界所受的乐报，被描述为“一向可愛、一向可樂而意可念”[chunk:4676]。佛陀指出，这种“善處樂”是无法用言语完全说尽的，因为“善處唯有樂”，并以转轮圣王成就七宝、具足四种人如意足所受的极喜乐来作比喻，以此彰显天界乐报的殊胜与极致[chunk:4676]。在术语形式上，本经使用了诸如“樂報業”[chunk:2496]、“樂覺”[chunk:4366]、“當來受樂報”[chunk:4399]、“善處樂”[chunk:4676]等特定词汇，并以“一向可愛、一向可樂而意可念”[chunk:4676]来具体形容乐报的体验，体现了东晋瞿昙僧伽提婆译本的独特文风。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，關於「樂報」（善業所引生的快樂果報）的論述，主要圍繞著修持六根、行施、持戒等善業與其相應果報的因果關係展開。經中使用了「樂報」、「妙果報」、「福報」、「安樂受其報」等不同的術語形式來表達這一概念。 首先，經文強調「善調伏六根」是未來世必受「樂報」的關鍵因。相對於不調伏六根會受「苦報」，經中指出，若能對眼、耳、鼻、舌、身、意六根進行「善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習」，則於未來世必受「樂報」[chunk:5791]。具體而言，多聞聖弟子在面對外境（如眼見色）時，「不取色相，不取隨形好」，常住於律儀之中，不讓世間的貪、愛、惡不善法漏入心中，以此防護六根，從而感召未來的樂報[chunk:5791]。 其次，經文詳細論述了「惠施」（布施）所帶來的「妙果報」與「福報」。修行者若能遠離慳貪，以「淨信心」進行惠施，其所得的「福報」將會如影隨形般跟隨，無論在此世或後世都能受用，令施者心生歡喜[chunk:10124, chunk:10126]。特別是「施上進福田」且「無慳悋」者，命終後能化生於天上，具足五欲並享受無量的意之悅樂，這被稱為獲得「妙果報」[chunk:6623]。經中亦以「福樂自隨逐」來形容福報與快樂對行善者的自然追隨[chunk:10122]。 再者，經文通過善惡業的對比，指出「造諸善業」的必然結果是「安樂受其報」。造惡業者終受熱惱與啼泣之報，而造善業者則「終則不熱惱」，能夠在歡喜中造業，並以安樂的狀態接受其善報[chunk:16879]。此外，「受持清淨戒」與愛念等正覺，能使人得到極為清涼的解脫與莊嚴，經中讚歎這種因持戒而來的快樂是無以復加的（「快樂豈過是」）[chunk:19522]。 綜上所述，《T0099》中對「樂報」的論述，展現了因果不爽的規律。無論是防護六根、清淨惠施，還是造善持戒，這些善業皆能感召相應的安樂果報，且此果報具有「常影隨」的特點，令行者在現世與來世皆得歡喜與安樂。