善逝

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，“善逝”作為如來十號之一，具有特定的文本脈絡與神聖特質。該經對“善逝”的論述主要體現於其譯語特徵、作為佛陀具足無上智慧的代稱，以及其出世說法對眾生修行的決定性意義。 首先，在譯語與術語形式上，本經將佛陀的尊號完整表述為：“如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐”[chunk:3640, chunk:4959]。其中，“善逝”位列其中。值得注意的是，本經採用的十號譯名與其他經典常見的譯法有所不同，例如以“無所著”對應阿羅漢/應供，以“明行成為”對應明行足，以“道法御”對應調御丈夫，並以“眾祐”對應薄伽梵/世尊[chunk:3640, chunk:4959]。在具體語境中，“善逝”常與“世尊”或十號中的其他尊稱並列使用。 其次，“善逝”被視為擁有無上洞察力與威德的覺者。在魔王波旬的心理活動中，魔王因認知到“世尊知我，善逝見我”而心生愁惱憂慼，無法停留，隨即隱沒不現[chunk:2950]。這表明“善逝”在此處作為佛陀的直接稱號，象徵著佛陀具備能洞悉魔王心念與行蹤的智慧與神通。 再者，本經強調了“善逝”所演說之法對於修持梵行的核心價值。在論述“人行梵行”的難與不難、時與非時中，那種“趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道”的解脫教法，被明確界定為“為善逝所演”[chunk:3640]。經中指出，若“善逝”等尊號之佛不出於世、不說法，即使人具足正見且諸根完具，仍屬於“人行梵行第八難、第八非時”[chunk:3640]；唯有當“善逝”出世說法，演說“為善逝所演”之教法時，眾生在具足正見等條件下，才屬於“人行梵行有一不難、有一是時”[chunk:3640]。這突出了“善逝”的出世與說法是眾生得以修持梵行、脫離八難的根本前提。 最後，“善逝”的出世與眾生斷除老死、證得解脫有著直接關聯。經中指出，當“善逝”等尊號之佛出世時，若修行者“欲別知老死者”，應當修持“十無學法”[chunk:4959]。在善逝出世的教化下，修行者得以斷除五蓋（心穢、慧羸），並修習從“無學正見”直至“無學正智”的解脫路徑[chunk:4959]。 綜上所述，《T0026》中的“善逝”不僅是獨特十號譯稱中的重要一環，更代表了具備無上見地、能演說趣向寂滅之法的導師。祂的出世與否，直接決定了世間是否有法可依，以及眾生能否藉由修習十無學法來斷除老死、成就解脫。

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，「善逝」作為如來十號之一，主要用作對佛陀的尊稱，並在教導、業報及色身示現等方面有具體的論述。其主要內容如下： 一、 術語形式與稱呼習慣 在經文中，「善逝」常與「世尊」並列使用，成為弟子或天子（天神）對佛陀表示敬意、請法或匯報理解程度時的固定尊稱。例如，迦摩天子在感嘆法門難度時稱「甚難！世尊！甚難！善逝！」[chunk:18643]；天子在向佛陀表達理解佛意與否時，亦連稱「不解，世尊！不解，善逝！」[chunk:10619]或「已解，世尊！已解，善逝！」[chunk:10625]。此外，佛陀的弟子如尊者阿若憍陳如見佛時感嘆「久不見世尊！久不見善逝！」，尊者婆耆舍請法時亦稱「世尊！欲有所說。善逝！欲有所說。」[chunk:13565]。在偈頌中，「善逝」還與「羅漢」、「牟尼」等尊稱交替或並列出現，如「羅漢世善逝……療牟尼疾不？」[chunk:11478]。 二、 善逝調伏教授的獨特性 經文強調了「善逝」在引導眾生修行與調伏方面的唯一性與決定性作用。經中指出，對於某些未起之法，除了「善逝調伏教授」之外，無法令其生起；唯有依靠善逝的調伏與教授，才能使未起者起，非其他途徑所能替代（「未起不起，除善逝調伏教授，未起而起，是則善逝調伏教授，非餘」）[chunk:7697]。 三、 對待善逝的業報後果 經文極力強調了對「善逝」生起惡心的嚴重果報。偈頌中指出，世間言語不慎會自招其禍，而相比於因博弈、飲酒而喪失財產的過失，對「善逝」懷有惡心（「惡心向善逝」）則是極大的罪過（「是則為大過」）[chunk:12973]。這種因口意惡願而誹謗聖者的行為，會導致墮入尼羅浮地、阿浮陀等百千地獄之中[chunk:12973]。 四、 善逝的色身疾苦 經文亦記錄了「善逝」在人間示現色身病痛的面向。偈頌中提到「羅漢世善逝」患有「背風疾」，並詢問是否有「安樂水」可以用來治療這位「牟尼」的病痛[chunk:11478]。這展現了經中對善逝色身亦會示現世間疾苦的客觀記述。

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐菩提流志譯）中，“善逝”作為如來十號之一，其核心特質與佛陀的無盡慈悲、常流真智、不共法及度化眾生的妙用緊密相連。本經對該概念的論述主要體現在以下幾個方面： 1. 無厭慈悲與常流真智：經文指出，“善逝”具有無有厭倦的慈悲與永不忘失的真智。經中讚歎“善逝慈悲無厭倦，真智常流無忘失”，正因為具足了這些最勝的特質，善逝才能恒常運用方便法門，為了利益一切眾生而開演微妙的佛法[chunk:15508]。 2. 無思量捨的不共特質：經中明確指出：“若有思量捨，善逝無此事。”這種不作思量、不懷捨棄的心境，屬於世尊獨有的“不共法”，其法微妙深奧，非一般思量所能及，因而是不可思議的[chunk:17899]。 3. 與二乘之對比：經文通過對比聲聞、緣覺二乘，進一步凸顯了“善逝”（佛陀）在慈悲與智慧上的無量無邊。聲聞乘雖有“流盡智”，但其智有量，且仍為習氣所繫縛；緣覺乘雖證菩提，卻遠離了大悲、辯才與智慧。唯有佛陀（薄伽梵、大導師）的結使與習氣燃燒殆盡，其大悲與辯才皆無量無邊[chunk:15508]。佛陀安住於“流盡智”中，了知眾生因虛妄法而起流轉與取相，因而興起大悲，為眾生敷演無常、不淨、無我之法，令其觀諸法空無自性，最終證得如來的寂靜地[chunk:15508]。 4. 不共法與善權方便的延伸：經文在論述“不共之法”與度化方便時，提到了菩薩大士所修行的“十尊行極上無蓋”大法。這包括身口意三業清淨、大慈大哀清淨、淨十種力、清淨無畏以及“去來今慧三世無礙”等不共之法[chunk:19461]。菩薩大士以此“善權方便”普說經典，引導眾生認識萬物無常，並超越常與斷滅的兩邊，安住於無言無說、除盡一切憂慼之患的“中間”地帶[chunk:19461]。 在譯語和術語形式上，本經使用了“流盡智”來指代盡智（漏盡智）[chunk:15508]，“不共法”或“不共之法”指代不共佛法[chunk:17899, chunk:19461]，“善權方便”指代方便善巧[chunk:19461]，並以“泥洹”指代涅槃[chunk:19461]。這些獨特的術語形式，共同構成了本經對“善逝”及佛陀功德的獨特闡釋。