陰界入

T0099 · 阿含部

《雜阿含經》（即本經《T0099》）中，對「陰界入」這一概念及其組成部分（特別是「陰」與「入」）進行了系統的闡述。本經在術語使用上具有鮮明的譯本特色，如以「陰」代指「蘊」，以「入」或「入處」代指「處」，並將「陰界入」作為因緣和合、無常磨滅之法的總稱。 一、 陰界入的總體性質：因緣和合與無常 本經通過偈頌明確指出，「陰界入」與世間萬物、種子依大地水火風而生長一樣，並非自我創造，亦非他人所作，而是「因緣會而生，緣散即磨滅」的產物。眾生若能了知「陰界入」因緣和合而生、緣離則磨滅的本質，便能捨離一切愛苦與闇冥，證得寂滅並安住於諸漏盡的解脫境界 [chunk:13268]。 二、 「陰」與「受陰」的定義與區分 本經詳細區分了「陰」與「受陰」，並使用「色陰、受陰、想陰、行陰、識陰」等術語（而非「五蘊」） [chunk:5105]： 1. 陰（廣義的五陰）：指所有色、受、想、行、識的總和。以「色陰」為例，凡是所有色法，不論是過去、未來、現在，是內、是外，是麤（粗）、是細，是好、是醜，是遠、是近，這一切總括起來皆稱為「色陰」。受、想、行、識四陰亦是如此劃分 [chunk:5105]。 2. 受陰（五取蘊）：特指與煩惱、執著相應的五陰。本經定義，若色、受、想、行、識是「有漏」且「是取」（即會引發執著），並且在過去、未來、現在的狀態中，能夠使眾生「生貪欲、瞋恚、愚癡及餘種種上煩惱心法」，則稱之為「受陰」 [chunk:5105]。 此外，經中亦提及「陰、根、陰即受二陰」等相關名相與因緣，指出其與「我慢」及「疾漏盡」（快速斷盡煩惱）的關聯 [chunk:5118]。 三、 「入」與「十二入處」的定義 本經將「一切」定義為「十二入處」，即眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法這十二種認識的管道與對象，並強調若在此十二入處之外另立「一切」，則只是毫無實義的言說 [chunk:5926]。 對於「十二入處」，本經進一步將其細分為「內入處」與「外入處」，並對其物理與精神屬性進行了界定 [chunk:5931]： 1. 內入處（六內入）： - 眼、耳、鼻、舌、身內入處：皆是由「四大所造」的「淨色」，其特徵是「不可見，有對」（無法用肉眼直接看見其本質，但具有物質的阻礙與對待性） [chunk:5931]。 - 意內入處：指「心、意、識」，其特徵是「非色，不可見，無對」（不屬於物質，不可見，且沒有物質的阻礙性） [chunk:5931]。 2. 外入處（六外入）： - 色外入處：由「四大造」，特徵是「可見，有對」 [chunk:5931]。 - 聲、香、味外入處：由「四大造」，特徵是「不可見，有對」 [chunk:5931]。 - 觸外入處：指「四大及四大造色」，特徵是「不可見，有對」 [chunk:5931]。 - 法外入處：指「十一入所不攝」的所有對象，其特徵是「不可見，無對」 [chunk:5931]。 總結來說，本經通過對「五陰」（色、受、想、行、識）與「十二入處」（內六入、外六入）的細緻剖析，展示了物質（色法）與精神（心、意、識、法）的分類與特徵，並以「陰界入」的因緣生滅觀，引導修行者破除執著、走向漏盡寂滅 [chunk:5105, chunk:5931, chunk:13268]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，该经对“阴界入”这一概念进行了系统而深入的空性与唯名论述，其核心表述、术语使用及独特侧面如下： 一、 术语形式与核心定义 本经中，该概念主要以“五阴”、“十二入”（或“内六入”、“外六入”）、“十八界”（或“六界”）等术语出现，并常合称为“阴入”[chunk:16956]、“阴界入”[chunk:18731]或“阴入界”[chunk:18167]。 1. 五阴：包含色阴、受想行识阴[chunk:18539]。其中，受、想、行、识四者被明确称为“无色阴”[chunk:19209]。 2. 六入与十二入：分为“内六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意入）与“外六入”（色、声、香、味、触、法入）[chunk:18539]，合称为“十二入”[chunk:18071]。 3. 界：提及“十八界”[chunk:18071]与“六界”（地、水、火、风、空、识）[chunk:19209]，此外还提到由“智界、见界、意界、明界”四界和合成身[chunk:19209]。 二、 阴界入的体性与空义 经中强调，菩萨应当了知“五阴、十二入皆空，分别十八界……悉知其性空”[chunk:18071]。 1. 阴无积聚：经中解释，“积聚”是“阴”得名的原因。然而，色等诸法的体性不可得，实际上并无积聚，因此无色亦无色阴，受想行识亦然[chunk:16956]。经中将五阴分别比喻为：色如水沫、受如水泡、想如野马、行如芭蕉、识如幻化，皆是生灭而不得久住之法[chunk:18539]。 2. 入非成就：以眼入为例，其虽由清净四大所造，但四大体性自离、法体不可得，故眼入非物、不生不灭，唯是但名、但用、但假之世俗言说[chunk:16956]。内六入是苦、老、死法，炽然三毒；外六入则不坚牢、无所依止、如幻如化[chunk:18539]。 3. 即陀罗尼入：阴入即是“陀罗尼入”。因陀罗尼入故，阴与陀罗尼皆不可得，唯是假名设施，非阴非色，亦非色入[chunk:16956]。 三、 阴界入与众生、我执及苦圣谛的关系 1. 非真实众生：经中探讨了阴入界与“众生”的关系。佛指出，阴入界和合被假名为众生，但阴入界本身非众生，和合中亦无众生；若执着阴入界即是众生，则无心之草木瓦石亦应是众生。在第一义中，无众生亦无众生名字[chunk:18167]。 2. 苦与集之根源：五阴、六界、内外六入即是“苦圣谛”，其无常且不自在，喻如怨贼、痈、箭[chunk:18539]。凡夫因贪嗔痴而产生我执，计度“我即是阴/界入、我异于阴/界入、我中有阴/界入、阴/界入中有我”，此为“集圣谛”[chunk:18539]。偈颂中亦警示，世人若不觉知家中的“阴界入诸羸”，就如同处在毒蛇与怨家之中，人命无常[chunk:18731]。 四、 阴界入与身心解脱 经中指出，人的肉身是由六界、六入、六入境等和合崇聚而成[chunk:19209]。修行者若能通达阴界入皆空，不随五阴，知身虚妄，便能增长智慧[chunk:18071]。在死后，其识能“弃有阴”，不再重受后有，不流转诸趣，从而证得“不迁”的解脱境界[chunk:19209]。

T0397 · 大集部

在本经（《T0397》）中，对于“陰界入”这一概念有着系统而深刻的论述。该经在术语使用、与十二因缘的关系以及如何对待这一概念以获得解脱等方面，展现了独特的侧面。 首先，在术语形式上，本经交替使用了“陰界入”[chunk:12840][chunk:12842][chunk:13425]与“陰入界”[chunk:12844][chunk:12846]这两种合称。在具体展开时，本经使用的术语为“五陰”、“十二入”与“十八界”[chunk:13425]。其中，以“五陰”称呼通常所说的五蕴，以“六入”或“十二入”称呼十二处或六处，这体现了该译本独特的译语特征。 其次，本经明确指出“陰界入”是阻碍解脱的诳惑之法，修行者不应追求。经中反复强调：“我今不求陰界入（或作‘陰入界’），無量世中誑惑故，若有求於如是法，是人終不得解脫。”[chunk:12840][chunk:12842][chunk:12844][chunk:12846]这表明，在修行解脱的层面上，对阴界入等法的执着与追求是无法获得解脱的根源，因为它们在无量世中一直诳惑着众生。 再者，本经详细阐释了“五陰、十二入、十八界”与十二因缘的内在生成关系，并将其形象地比喻为“十二因緣之大樹”[chunk:13425]。具体而言：因为“識”的因缘，从而产生了“四陰及以色陰”（即名色）；因为“五陰”的因缘，而运行于六处，故称为“六入”；“情”与“塵”相对，则称为“觸”；因为“觸”的因缘，产生对色乃至对法的忆念，称为“受”；对色乃至对法产生贪著，称为“愛”；因为“愛”的因缘而向四方求覓，称为“取”；因为“取”的因缘而承受後世之身，称为“有”；因为“有”的因缘，便有了生、老、死等種種諸苦。这一连串的因缘流转，构成了五阴、十二入、十八界与十二因缘交织的生死大树[chunk:13425]。 最后，本经揭示了凡夫因“陰界入想”而导致的生死轮回。经中指出，诸法（如出入息、地水火风、寿命煖識、无明乃至生老病死等）本质上如同虚空，无物无我。然而，“眾生顛倒，於非我中而橫見我”，在这些如同虚空的法中，错误地产生了“陰界入想”[chunk:13425]。正是因为这种颠倒妄想，一切凡夫才会在生死中不断轮转，无有穷尽[chunk:13425]。 综上所述，《T0397》通过“十二因缘之大树”的譬喻，清晰地梳理了五阴、十二入、十八界的生成机制，并指出其本质如同虚空、无我无人。修行者应当认识到其诳惑性，不求阴界入，消除颠倒的“阴界入想”，方能走向解脱。