戒行

T0310 · 寶積部

《T0310》中对“戒行”的论述，涵盖了戒行的定义、菩萨的具体戒行实践、以及超越执着的“真持戒”之甚深义理。首先，在术语使用上，本经除了使用“戒行”[chunk:14951]、“持戒”[chunk:15674]外，还使用了音译词“尸罗”[chunk:15674]、“尸波罗蜜”[chunk:18528]以及“波罗提木叉”[chunk:19005]。其中，“波罗提木叉”被定义为“持身及以口意，三业具足”[chunk:19005]。其次，关于戒行的修持与心理状态，本经指出菩萨因“惭愧”而日夜系心观察戒行，从而无诸忧悔、离诸障碍，得以在如来正法中修诸行[chunk:14951]。菩萨的戒行实践极其广泛，表现为受持各种具体的戒，如“不诓戒”、“爱语戒”、“读佛文词戒”、“扫洒绕塔戒”、“赞法戒”、“赞僧戒”、“三时归依三宝戒”、“供给父母师长戒”等[chunk:18527, chunk:18528]。菩萨受持这些戒行，旨在令众生得解脱、得一切智，并引导世间众生发起、生起“无漏戒”与“无学戒”[chunk:18528]。若无力势能修学者，则应勤加精进，时时渐渐远离恶法，善学持戒令其增长[chunk:18528]。然而，本经的核心与独特之处，在于对“持戒”之实质进行了无我、无相、无所得的甚深阐释：1. 无我与无执的“真持戒”：真正的“尸罗”是无为、无作、非六根所识的[chunk:15674]。因此，真持戒者不恃持戒而生憍慢，不计“我想”来护持尸罗，亦无“戒想”[chunk:15674]。若心存我见而计度自己能持戒，虽得护戒之果，终将缠缚于三恶趣；唯有断尽我见、无我我所，才是“真持戒”[chunk:15674]。2. “不持”即为“真持”的法界观：文殊师利菩萨指出，一切诸法悉无所取，故无可持；身口意三业皆无作、无像貌，属于不可说的“无为”[chunk:19005]。因此，“彼若不持名真持戒”[chunk:19005]。所谓“增上戒学”，即是“无所持故言增上戒学”；若不得心则不念戒，无疑惑则不持戒，这才是真持戒[chunk:19005]。3. 辨析“似善持戒”的破戒相：经中指出有四种比丘虽然看似具足持戒、身口意清净，但因“说有我论”、“身见不灭”、“取众生相而行慈（闻无生法而惊怖）”或“行头陀而见有所得”，皆属于“破戒比丘似善持戒”[chunk:19327]。相反，“诸圣所持戒行”是无我无我所、无作无非作、无取无舍、不以戒自高，且无漏不系不受三界[chunk:19327]。4. 戒与慧的相辅相成：清净持戒者心不著名色，不生我我所，虽持诸戒而不自高，不以戒为最，而是过此二事（戒、三昧）已，修习智慧[chunk:19328]。最终，“依戒得三昧，三昧能修慧，依因所修慧，逮得于净智，已得净智者，具足清净戒”[chunk:19328]。综上所述，本经中的“戒行”不仅是身口意三业的清净规范与具体的菩萨行愿，更是一种不落我见、不执戒相、与无我空慧相应的无为实践。

T0397 · 大集部

在大乘佛教經典《T0397》（大集部，北涼曇無讖譯）中，「戒行」被視為莊嚴心靈、成就佛果的重要實踐。本經對「戒行」的論述主要圍繞其功德、世間與出世間的分類，以及「戒」的本質定義展開。 首先，經中指出「戒行」具有憐愍眾生、慈悲一切的功德，能與「婆羅多」等共同莊嚴心靈，使一切滿足[chunk:14415]。同時，如來被描述為「清淨戒行具足」者，能為一切眾生（如諸龍）作莊嚴[chunk:14476]。對於精進樂善、持戒多聞、修禪學慧的眾生，天主帝釋應當供給其衣服、飲食等生活所需，令其無有匱乏[chunk:14415]。 其次，本經詳細闡述了「世間戒行」與「出世間戒行」的區別與實踐方式[chunk:15135]。第一是「世間戒行清淨平等處」：修行者在行布施時，若能「於戒休息瞋恚」及「於戒休息邪見」而修平等行，即能獲得極大果報。其果報包括：容貌端正、眾人愛敬、諸根不缺，且能生於正見國土與正見之家，常值諸佛菩薩並供養眾僧。以此「戒清淨平等」自我莊嚴者，能迅速成就佛功德，具足相好，降伏魔怨，最終圓滿一切佛法[chunk:15135]。第二是「出世間戒行清淨平等處」：此處展現了本經獨特的「無所依」持戒觀。出世間戒行要求修行者對「戒三摩跋提」產生信解，在持戒時不依賴任何世出世間法。*值得注意的是，本經在論述五蘊時，使用的是「陰」這一譯語，而非「蘊」*。經中明確指出，出世間持戒應「不依色陰持戒，不依受想行識陰持戒」[chunk:15135]。此外，修行者亦不依眼、色、眼識、眼觸及其因緣所生之受、愛、取、有、生等持戒（意根亦然）；不依地、水、火、風四大界；不依無邊虛空入至非想非非想入等禪定；不依欲界、色界或現世、後世；甚至不依聲聞乘、辟支佛乘、一切種智，亦不依聞、禪、智，以及聽力、三昧力、陀羅尼力、忍力、有漏/無漏力、有為/無為界力、善不善力、明闇力等。這種不依一切法的持戒，被稱為「修戒梵路聖道」，能保護「第一義清淨戒」，引導修行者進入無上無畏大城與清淨智慧[chunk:15135]。 最後，本經對「戒」的字義與功能進行了生動的比喻。經中將「戒」比作「大鐵圍金剛山」，正如金剛山能阻擋熱惱之風，使其無法到達四天下；修行者學習聖清淨平等戒，並修行「四念處」，便能阻擋「愛熱之風」使其不得升起。這正是「戒」的本質含意與防護作用[chunk:15135]。