捨戒

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，“捨戒”这一概念主要以“捨戒還家”和“捨戒罷道”两种术语形式出现。经中从舍戒的原因、修行阶段的局限性、世俗财富与情感的拉扯，以及舍戒者的心态等多个侧面，对这一行为进行了深入的论述。 首先，关于舍戒的核心原因，经中指出“學道甚難”是主因之一。当佛陀宣说甚深法义时，有比丘因感到“世尊教誡甚深、甚難，學道亦復甚深、甚難”而选择“捨戒還家”[chunk:2383]。此外，赖吒惒罗的父母及拘牢婆王在劝其舍戒时，也同样以“世尊境界甚難甚難，出家學道亦復甚難”为由，劝其“捨戒罷道”以享受世俗财富并修布施福业[chunk:3721, 3725]。 其次，经中详细剖析了修行者因“不知如真，不見如真”而导致舍戒的心理与行为过程。大拘絺罗指出，有些修行者在佛陀或长者面前能善守善护，但离开后若频繁与白衣（俗人）聚会、调笑貢高、谈譁，就会心生欲念，导致身心燥热，最终“捨戒罷道”[chunk:3271, 3272, 3275]。 更为独特的是，经中强调即使是获得高深禅定境界的修行者，若不求增进，亦有舍戒的危险。大拘絺罗以牛入他田、湖水减退、泥干作尘、风吹湖水、过夜复饥、王去虫鸣等生动比喻，说明即使逮得初禪[chunk:3272]、第二禪[chunk:3273]、第三禪[chunk:3273]、第四禪[chunk:3274]乃至無想心定[chunk:3274, 3275]的修行者，若自安其位、不求未得之法，一旦频繁与白衣共会、生起欲心，同样会退失并“捨戒罷道”[chunk:3272, 3273, 3274, 3275]。 此外，修行未得解脱时的退心也是舍戒的诱因。如沙门二十亿虽精勤修行但未得漏尽解脱，因念及家境富裕，便产生“寧可捨戒罷道行，欲布施修諸福業”的退转之念[chunk:3627]。 最后，经中通过拘萨罗王波斯匿的视角，展现了舍戒者独特的心理特征。波斯匿王观察到，世尊弟子中虽有因起诤而“捨戒罷道”者，但他们舍戒后“不說佛惡，不說諸法惡，不說眾惡”，而是自我责备“我為惡，我為無德”，自愧不能尽形寿修行梵行[chunk:4882]。这表明在《T0026》的语境中，舍戒虽然是修行的退转，但舍戒者对三宝依然保持着高度的敬重与自省[chunk:4882]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，對於修行者主動放棄、退還所受持戒律的行為，有著豐富的論述。經中使用了多種具體的術語來表達這一概念，包括「還戒」、「退戒」、「捨戒退沒」、「捨戒還俗」以及「捨戒退減」。以下為該經對此概念的論述小結： 一、 捨戒的術語呈現與核心含義 經中針對不同情境，對放棄戒律的行為給予了不同的稱呼： 1. 「還戒」與「退戒」：指比丘主動歸還或退失所受的戒律 [chunk:7567]。 2. 「捨戒退沒」：特指比丘在面對同修的質疑、舉發時，因意氣用事或逃避而選擇放棄戒律、退離僧團 [chunk:8060]。 3. 「捨戒還俗」：指比丘放棄戒律，重新回到世俗生活中 [chunk:11141]。 4. 「捨戒退減」：指比丘因內心生起貪欲，導致身心受燒灼而退失戒律 [chunk:16382]。 二、 還戒與退戒的道德評判（五種白法） 經中指出，若比丘選擇「還戒」或「退戒」，他人將會以「五種白法」來呵責他。這五種白法是指：該比丘未能依持「信、精進、慚、愧、慧」這五種善法來遠離不善。相反地，若能終身堅持清淨梵行，他人則會以這五種白法來慶慰和讚歎他 [chunk:7567]。 三、 作為過惡的「捨戒退沒」 在僧團生活中，當梵行者受到同修以「見、聞、疑」進行舉發和質疑時，若其反應是直接選擇「捨戒退沒」，甚至走到寺院門口對大眾說「你們安然默然住吧，我自己捨戒退沒了」，這種行為在正法律中被判定為「第八之丈夫過惡」，屬於嚴重的修行過失 [chunk:8060]。 四、 導致捨戒的內外因緣 經中詳細剖析了導致修行者捨戒的具體因緣： 1. 外部環境與引導不當：在飢饉時期，若年少比丘未能善攝諸根、食不知量、不勤禪思且樂著睡眠與世利，在缺乏妥善籌量與引導的情況下隨眾遊行，極易導致集體「捨戒還俗」的後果 [chunk:11141]。 2. 內心欲火與不守根門：若比丘在入村乞食時，未能善護身心、守護根門，一旦見到年輕女子便生起不正思惟與貪欲心，其身心將被欲火燒灼，最終導致「捨戒退減」，長夜當得非義饒益 [chunk:16382]。 五、 概念辨析：賢聖法、律之「捨行」 此外，經中還區分了世俗婆羅門的「學捨法」（如洗頭、著新衣、持生草、布施等儀式）與佛法中的「賢聖法、律所行捨行」。賢聖的「捨行」並非指放棄戒律，而是指依於不殺、不盜、不婬、不妄語等戒德，主動「捨離」殺生、偷盜、邪婬、妄語、貪欲、瞋恚及邪見等惡業 [chunk:10529]。這從反面強調了持戒本身就是一種高尚的「捨離」修行，與主動退失戒律的「捨戒」截然不同。