眾生界

T0279 · 華嚴部

在《大方廣佛華嚴經》（唐譯八十華嚴，實叉難陀譯）中，對於「眾生界」這一概念有著極為深廣且空靈的論述。該經從如來境界、五蘊積聚、因緣生滅以及世俗假名等多個維度，剖析了眾生界的本質。 首先，經文指出「眾生界」與「法界」在究竟意義上是平等無二的。經中明確宣說：「法界眾生界，究竟無差別」[chunk:303]。這種無差別的平等性，正是如來的智慧境界。如來以其無礙的智慧，能於一念之中，悉皆明達普在於三世之中的一切眾生心[chunk:303]。 其次，經文闡明了眾生界的存在狀態與構成要素。經中指出：「一切眾生界，皆在三世中，三世諸眾生，悉住五蘊中」[chunk:427]。此處經文使用的是「五蘊」這一術語，而非「五陰」。眾生所依止的這五蘊，其根本在於「業」，而業的根本又在於「心」。然而，這作為根本的「心法」猶如幻化，因此由其衍生的世間與眾生界亦同樣如幻[chunk:427]。 再者，經文深入探討了眾生界的空性本質，指出眾生並無真實的自性。經中論述，分別五蘊之性，其本質是空寂、不可滅且無生的；「眾生既如是，諸佛亦復然」，不論是眾生還是諸佛及佛法，其「自性無所有」[chunk:427]。因此，從第一義諦來看，「了知眾生無有生，亦無眾生可流轉，無實眾生而可說」[chunk:665]。既然無實眾生，為何又有眾生之名？經文解釋道，這「但依世俗假宣示」[chunk:665]，只是為了隨順世間而做的假名施設。 最後，經文強調了如來對眾生界的悉皆了知。雖然眾生無實、自性空寂，但如來依然能如實了知三世諸眾生皆是從「因緣和合起」，並能清晰了知眾生的「心樂及習氣」[chunk:665]，在不違背諸法相、不壞業果報的前提下，隨順眾生的心智進行誘導與利益[chunk:303, chunk:665]。 綜上所述，本經中的「眾生界」並非一個實體存在，而是住於「五蘊」之中、由「因緣和合」而起、本性空寂且「自性無所有」的假名存在。它與法界究竟無別，是如來在一念中悉皆明達的智慧對象。

T0310 · 寶積部

《大寶積經》（唐菩提流志譯）對「眾生界」這一概念進行了多維度的深入論述，主要涵蓋其廣大數量、病態本質以及空性實相。首先，在數量與範疇上，經中強調「眾生界多」，其數量遠非大地、水、火、風等四大界所能比擬[chunk:15953][chunk:15954]。眾生界不僅包含三千大千世界中一切卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想、非有想非無想，可見、不可見等「假名建立諸有情界」[chunk:15954]，還包含大量身形極其微細、非肉眼或一般天眼所能見，唯如來清淨天眼方能照了的「微細含識眾生」[chunk:15954]。此外，眾生亦會「以界，熏習造諸業」[chunk:17541]。其次，在眾生的生存狀態上，經中將一切眾生界定義為「常是病者」，恒常為貪欲、瞋恚、愚癡這「三種熱惱」（即三毒）所燒惱，無論是地獄、傍生、焰魔世界，還是人中、天上，皆無例外[chunk:15953]。此煩惱病非世間良醫或妙藥能治，唯有如來無上勝妙大法醫王，及證法身菩薩以大願力為良藥，方能除滅[chunk:15953]。經中以譬喻指出，即使無量有情皆化為如「時縛迦醫王」般的良醫，合力以如蘇迷盧山王般高廣的妙藥，盡劫壽也無法滅除一個眾生的三毒熱惱；而如來出世，僅說一「不淨觀」無上正法（阿竭陀膏藥），便能令不可說不可說眾生的貪欲熱惱同時靜息[chunk:15954]。最後，在般若實相層面，經中透過文殊師利菩薩的問答，闡明了眾生界的空性本質。文殊師利指出，菩薩雖為一切眾生發大莊嚴，但心恒不見有眾生相，眾生界亦「不增不減」[chunk:19405]。即使十方無量諸佛於無量劫中度化無量恒河沙眾生入涅槃，眾生界依然不增不減，因為「眾生定相不可得故」[chunk:19406]。因「諸眾生悉空相者」，故實無菩薩求菩提，亦無眾生而為說法[chunk:19406]。文殊師利更進一步指出，「眾生界相如諸佛界」，「眾生界量如佛界量」，其量不可思議，且「眾生無住，猶如空住」[chunk:19406]。