世俗諦

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，“世俗谛”又常被称为“世谛”或“俗谛”[chunk:14887, chunk:16105, chunk:16857]。以下是该经对该概念的系统论述： 一、 核心定义与表述形式 经中明确定义“世俗谛”为“世間所有語言文字音聲假說，如是等相名世俗諦”[chunk:16105]，其范畴涵盖了“一切世俗生死所行”[chunk:16855]。诸如“佛”、“菩提”、“菩萨”、“授记”以及“色陰受想行識”等名言，在本质上都属于“但名但用，但是世諦但是言說，但是施設所言”[chunk:16869]。 二、 世俗谛的教化作用与独特侧面 1. 如来悲愍施设：如来因悲愍一切众生，为了利益世间而宣说俗谛，以此向众生显示六趣等世间差别[chunk:16857]。菩萨摩诃萨为了修行般若波罗蜜多并成熟众生，在世俗谛中为众生说法而无有疲厌[chunk:16105, chunk:16106]。 2. 非完全虚无的因缘法：经中强调世俗谛并非完全不存在，即“佛為世諦如是說，世諦諸法不全無”[chunk:16758]。世俗谛是“因業所作事”与“因緣處”的体现，虽然佛陀了知这些因缘果报皆空、无自性，但仍在世俗谛中予以宣说[chunk:17393, chunk:17395, chunk:17397]。例如，众生所领纳的“諸受”即是“但世諦，第一義中無”[chunk:17295]。 3. 数取等名言的依凭：包括凡夫、圣者乃至如来等一切“數取者”的名言，皆是如来“依世俗諦為眾生說”的假名[chunk:16116]。 三、 世俗谛与第一义谛的关系及不应执著 1. 二谛并立与法界超越：如来所说之法分为“世諦、第一義諦”[chunk:18073]（或称“世俗諦”与“勝義諦”[chunk:16105]、“世諦及真諦”[chunk:17437]）。然而，在第一义中“都無有心繫縛、解脫”[chunk:14887]，且“言說不可得”[chunk:17437]。文殊师利更指出，“法界體性無有世諦、第一義諦”，超越了二谛的对立[chunk:14887]。 2. 执著俗谛为颠倒：若众生对世俗谛的名言（如数取者）起执著，则不应依趣[chunk:16116]。智者不应对世俗言说及设施产生取著[chunk:16869]。若在俗谛中执以为“真”，或在无常、无我、不净中执着常、我、净、乐，皆属于“顛倒慧”[chunk:16857]。 3. 了义与不了义的判准：经中明确将二谛作为判教标准，指出“若諸經中說世俗諦，名不了義；說勝義諦，名為了義”[chunk:16115]。 四、 独特术语与用词特征 本经在论述该概念时，呈现出译语的多样性： - 二谛译名：交替使用“世俗諦”[chunk:16105]、“世諦”[chunk:14887]、“俗諦”[chunk:16857]；与之相对的则有“勝義諦”[chunk:16105]、“第一義諦”[chunk:18073]、“第一義”[chunk:16855]、“真諦”[chunk:17437]或“真”[chunk:16857]。 - 五蕴译名：既使用“諸蘊”[chunk:16105]、“五受蘊”[chunk:16106]，也使用了较为古雅的“色陰受想行識”或“色陰”[chunk:16869]、“諸陰”[chunk:16857]。 - 有情译名：使用“數取者”或“數取趣者”[chunk:16115, chunk:16116]来指代补特伽罗。

T0374 · 涅槃部

在《大般涅槃經》中，“世俗諦”通常被稱為“世諦”或“世法”。經文從二諦的關係、世諦的具體分類、獨特的術語表述，以及如來宣說世諦的方便法門等多個維度，對這一概念進行了深入的闡釋。 一、 世諦的核心定義與二諦關係 佛陀指出，世諦與第一義諦在本質上是相通的，佛言“世諦者即第一義諦” [chunk:9106]。然而，為了隨順眾生，如來以“善方便”宣說有二諦：世人所知道的稱為“世諦”，出世人所知道的則名為“第一義諦” [chunk:9106]。在認知層次上，僅僅“知世諦者”被稱為“中智”；而能夠“分別世諦，無量無邊不可稱計”，且這種分別非聲聞、緣覺所能了知者，則被稱為“上智” [chunk:9106]。 二、 世諦的具體內涵與獨特術語 經中通過對比第一義諦，具體界定了世諦的範疇，並使用了特定的譯語： 1. 有名無實：世諦屬於“有名無實”之法。例如凡夫隨“五陰”和合而稱呼的“某甲”（人名），即是世諦（此處經文使用“五陰”而非“五蘊”）；此外，如我、眾生、壽命、知見、丈夫、作者、受者，以及熱時之炎、乾闥婆城、龜毛兔角、旋火之輪、諸陰界入等，皆名為世諦 [chunk:9106]（此處使用“諸陰界入”）。 2. 五種世法：經中將世法細分為五種，即“名世”（如男女、瓶衣等物）、“句世”（如四句一偈）、“縛世”（如繫結、合掌）、“法世”（如鳴搥集僧、吹貝知時）及“執著世”（如見染衣者執著其為沙門）。若能對這五種世法心無顛倒、如實而知，則升華為第一義諦 [chunk:9107]。 3. 生滅與苦相：凡是有“燒、割、死、壞”的現象，以及“八苦相”（包括“五盛陰”苦，此處使用“五盛陰”而非“五取蘊”），皆屬於世諦 [chunk:9107]。此外，“依因父母和合而生” [chunk:9107]、“初出胎時”（名為“不生生”）與“世諦死時”（名為“生不生”） [chunk:9369]，亦皆屬世諦的範疇。 4. 世諦之慈：凡夫的慈悲被界定為“世諦慈”，菩薩修行則需捨棄此世諦慈，獲得不從緣得的“第一義慈” [chunk:9416]。 三、 如來宣說世諦的方便與深意 世諦是如來度化眾生的重要工具。對於如來而言，“一切世諦，若於如來即是第一義諦”，諸佛是為了令眾生獲得第一義諦，才宣說世諦 [chunk:9212]。在具體說法中，如來常進行“第一義諦說為世諦”（如說自身有老病死）或“世諦說為第一義諦”的靈活互換 [chunk:9653]。然而，眾生往往難以理解這種“隨自意語”，甚至在顛倒時會產生“實是世諦見第一義諦、第一義諦見是世諦”的誤判 [chunk:9235, chunk:9685]。 值得注意的是，世諦的境界極為深奧。佛陀曾與彌勒菩薩共論世諦，而舍利弗等五百聲聞皆不能識知 [chunk:9212, chunk:9685]。在特定情況下，佛陀也會要求菩薩（如文殊師利）“應以世諦而解說之”，以避免直接進入甚深的第一義諦 [chunk:9366]。

T0397 · 大集部

《大集部·T0397》中，對「世俗諦」這一概念進行了深入的論述，主要使用「世諦」或「俗諦」這一術語，並常與「第一義諦」或「真諦」並稱。此外，該經在論述相關法相時，使用的是「五陰」而非「五蘊」[chunk:13770, 13772]。首先，經文定義了「俗諦」的內涵與本質。俗諦是指世間所使用的語言、文字以及假名法等[chunk:13772]。甚至在闡釋四聖諦時，宣說「苦諦、集諦、道諦」以及世間的語言文字，皆屬於「俗諦」的範疇[chunk:13772]。如來所宣說的言教之法亦名為「世諦」，如來雖真實覺知之，但世諦本質上「不出無有性，不可造作無有期」[chunk:12385]。菩薩正是「以世諦故假名諸法」[chunk:12629]。其次，經文闡述了菩薩對待「世諦」與「第一義諦」的修行態度。菩薩在修行中「不著二諦」[chunk:12168]，既「不執著真諦、世諦」[chunk:12629]，亦「不住知不知、識不識、世諦真諦」[chunk:13770]。在具體實踐中，菩薩能夠「隨順俗諦而不厭倦」或「隨俗不生厭倦」，同時「觀第一義諦而不取證」[chunk:13772]。在弘法利生時，菩薩能以微妙音聲「莊嚴俗諦第一義諦」，以智慧之箭射除邪見[chunk:13792]，並能「依二諦答」眾生問難[chunk:13792]。最後，經文強調了在追求無上智慧時，世諦具有局限性，修行者必須依止「第一義諦」而非「世諦」。雖然「世俗正見」是基礎，部分為煩惱所縛的眾生甚至無法發起世俗正見[chunk:14863]，但若要成就無上菩提，則必須依第一義諦。經中對此作了多重比喻：1. 充盈智海：依第一義諦能速滿一切智海，猶如五大河水能滿大海，而非小河（世諦）[chunk:14863]；2. 堅固善根：依第一義諦能令一切善根堅固，猶如須彌山王依大地而不依水（世諦）[chunk:14863]；3. 生長功德：四念處乃至十八不共法、大慈大悲等，皆依第一義諦而得生長，猶如草木依大地而非草葉（世諦）[chunk:14863]；4. 吹盪煩惱：依第一義諦能吹除惡見與煩惱，猶如猛風依虛空而非依地（世諦）[chunk:14863]；5. 消除迷惑：依第一義諦菩提心能無惑修行，猶如依日光能見萬物，而非依油燈小光（世諦）[chunk:14864]。因此，修行者應當捨離愛取，不作放逸，修第一義諦而非世諦，以此速滿六波羅蜜，成辦正覺[chunk:14864]。