雜染

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐菩提流志譯）中，對「雜染」這一概念進行了深入的論述，主要圍繞雜染的根本因緣、具體的十種染污法、煩惱與雜染的虛妄本質，以及如何轉向清淨與解脫展開。 一、 雜染的根本因緣： 經中指出，有情的雜染與清淨皆有其因緣。一切雜染的根本在於「業行」與「無明」[chunk:15499]。具體而言，雜染的生起是以「違理作意」為因，「無明」為緣[chunk:15499]。這兩者也是有情流轉生死、生起諸有支的根本，由此因緣展轉生起諸識乃至一切苦報[chunk:15499]。此外，眾生之所以造作諸業，也是由於執著與煩惱的推動（「隨執著造業，由於煩惱故」）[chunk:17553]。 二、 十種染污法： 經中詳細列舉了使眾生處在煩惱、墮於煩惱垢中的「十種染污法」：一者慳垢染污、二者惡戒垢染污、三者瞋垢染污、四者懈怠垢染污、五者散亂垢染污、六者惡慧垢染污、七者不尊尊教垢染污、八者邪疑垢染污、九者不信解垢染污、十者不恭敬垢染污[chunk:15293]。世間多數眾生被這「十染」所逼迫，樂於有為煩惱而不生厭離[chunk:15294]。其具體表現包括犯戒、不習「三摩地」、背離忍辱、退失正勤、心不專住、不奉父母師長言教、深陷疑見之網、誹謗佛法，以及被服「無明蘊」而輕賤「聖蘊」[chunk:15294]。 三、 煩惱與雜染的虛妄本質： 雖然雜染與煩惱給眾生帶來諸苦，但經中強調其本質是虛妄不實的。貪、瞋、癡等種種煩惱的所有行相，皆是「虛妄無真實」的，能如此觀察即是「不善三昧」[chunk:15091]。煩惱與邪分別起生於四種，而佛陀悉知這些由業所生的現象[chunk:17499]。究其根本，「煩惱、垢、漏、習」皆是源於「想妄分別」；不論是「穢污」（雜染）還是「清淨」，在根本上都「但假名言說」，並無實體[chunk:17637]。 四、 遠離雜染、證得清淨的途徑： 行者應當尋求無染的解脫，以淨信心捨離世俗，趣向無上道，以證得「無染無上法」[chunk:15293]，勤求證得寂滅、無為、無染污的境界[chunk:15294]。證得清淨的兩大因緣為：外在聽聞佛陀的「隨順音」（隨順教法），以及內在懷有「如理觀」[chunk:15499]。在具體修行上，行者需依止「奢摩他」之因與「毘鉢舍那」之緣，安住於「淨尸羅」（清淨戒律），觀察諸法皆空寂，修習「空、無相、願」三解脫門，如此方能遠離諸有迫迮之苦，證得解脫與清淨[chunk:15499]。 獨特術語形式： 本經在論述雜染時，使用了具有譯者特色的術語，如以「違理作意」指代非理作意，以「無明蘊」與「聖蘊」指代無明與聖法之聚，以「淨尸羅」指代持戒，並使用「三摩地」、「奢摩他」、「毘鉢舍那」等梵音譯名[chunk:15294, chunk:15499]。