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### 一、定义与核心要义六想身（ṣaḍ-saṃjñā-kāyāḥ）是佛教阿含经中的核心概念，指由六种感官接触（触）而引起的六类想（表象与认知活动）的集合[chunk:5344][chunk:5776][chunk:5777][chunk:5942]。在《雜阿含經》中，其明确定义为“眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想”[chunk:5942]。这里的“身”（kāya）意为积聚、集合，即六种想的聚合。它是众生对外界事物进行取相、识别和概念化活动的总称。 ### 二、主要阐述 1. 六想身的生成机制：六想身并非凭空产生，而是依因缘而起。具体而言，是由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，与色、声、香、味、触、法等六境相缘，产生眼识乃至意识，根、境、识三事和合而产生“触”，再由“触”作为缘起，生起相应的六种想[chunk:5776][chunk:5942]。 2. 对六想身的如实观察（七处善）：修行者必须对“想”进行全面而如实的了知，经中提出了七个维度的系统剖析（即七处善）[chunk:5071]： - 想如实知：了知由眼触至意触所生的六种想[chunk:5071]。 - 想集如实知：了知“觸集是想集”，即想的生起是以触的集起为因缘[chunk:5071]。 - 想灭如实知：了知“觸滅是想滅”[chunk:5071]。 - 想灭道迹如实知：了知灭除想的途径为“八聖道”（即正见乃至正定）[chunk:5071]。 - 想味如实知：了知“想因緣生喜樂”是为想之味[chunk:5071]。 - 想患如实知：了知想是“無常、苦、變易法”，此为想之患[chunk:5071]。 - 想离如实知：了知“於想調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪”是为想之离[chunk:5071]。 3. 破除围绕“六想身”的我见：凡夫因缺乏如实知见，容易在“想”上产生四种关于“我”的执着（我见）[chunk:5344]： - 见想即是我：将六想身中的某一种或全部直接视为自我[chunk:5344]。 - 见想异我：认为色、受、行、识等是我，而“想”是我的所属物（想是我所）[chunk:5344]。 - 见我中想：认为色、受、行、识是我，而“想”存在于其中[chunk:5344]。 - 见想中我：认为色是我，而自我存在于“想”之中，周遍其四体[chunk:5344]。针对这些执着，经中通过尊者难陀与比丘尼的问答，阐明了正确的观察方法：由于眼色缘生眼识，三事和合生触，触缘生想，因此这由因缘所生的“想”并不是我，不异我，也不相在[chunk:5776]。修行者应当如实观察并作此意解：“此六想身如實無我”[chunk:5776][chunk:5777]。 4. 厌离与解脱：若修行者能够对包括“想”在内的五阴（色、受、想、行、识）如实知、如实见，并在其中生厌、离欲，不起诸漏，心得解脱，便能达到“純一”，建立梵行，离他自在，从而究竟苦边[chunk:5067]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异 - 术语称呼：在《雜阿含經》中，该概念主要被称为“六想身”[chunk:5344][chunk:5776][chunk:5777][chunk:5942]，但在部分论述中也简称为“六想”[chunk:5071]。 - 五阴与五蕴：本经在论述五种生命构成要素时，使用的是“五陰”（色、受、想、行、识）[chunk:5067]，而在其他译本或部派佛教论典中，常被译为“五蘊”。 ### 四、与相关概念的关系 - 与“触”的关系：触是想的因缘。经中明确指出“觸集是想集，觸滅是想滅”[chunk:5071]。没有眼触乃至意触的集起，就不会有相应的六想身的生起。 - 与“五阴”的关系：六想身是“五阴”中“想阴”的具体展开[chunk:5067]。对六想身的如实知见，是达成对整个五阴如实知见、进而断除五阴炽盛之苦的关键步骤[chunk:5067]。 - 与“八圣道”的关系：八圣道是灭除对六想身之执着、达到“想灭”的唯一途径（即想灭道迹）[chunk:5071]。 ### 五、代表性原文引用 1. 六想身的定义：“云何六想身？謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想。”[chunk:5942] 2. 无我的观察：“諸姊！於意云何？眼、色緣生眼識，三事和合觸，觸緣想。此想是我、異我、相在不？答言：不也，尊者難陀！……此六想身如實無我。”[chunk:5776] 3. 七处善的观察：“云何想如實知？謂六想身：眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名想。觸集是想集，觸滅是想滅，若長老、沙門、婆羅門於此想如實知……是名想滅道迹如實知。”[chunk:5071]

各经小结

T0099 · 阿含部

在本经《T0099》中，“六想身”是关于认知与表象活动的核心概念。经中对该概念的术语形式、基本定义、如实观察的方法，以及如何借此破除我见、走向解脱进行了系统阐述。一、术语形式与基本定义在本经中，该概念主要被称为“六想身”[chunk:5344][chunk:5776][chunk:5777][chunk:5942]，在部分论述中也简称为“六想”[chunk:5071]。关于其具体内涵，经中给出了明确的定义：“六想身”是指“眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想”[chunk:5942]。也就是说，它是由于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根与相应的色、声、香、味、触、法六境相接触（即“触”）而产生的六种想[chunk:5071][chunk:5344][chunk:5942]。二、对“想”的如实知（七处善）经中强调，修行者应当对“想”进行如实知，并从七个维度进行了剖析[chunk:5071]： 1. 想如实知：即了知上述由六触所生的“六想”[chunk:5071]。 2. 想集如实知：了知“觸集是想集”，即想的生起是以触的集起为因缘[chunk:5071]。 3. 想灭如实知：了知“觸滅是想滅”[chunk:5071]。 4. 想灭道迹如实知：了知灭除想的途径为“八聖道”（即正见乃至正定）[chunk:5071]。 5. 想味如实知：了知“想因緣生喜樂”是为想之味[chunk:5071]。 6. 想患如实知：了知想是“無常、苦、變易法”，此为想之患[chunk:5071]。 7. 想离如实知：了知“於想調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪”是为想之离[chunk:5071]。三、破除围绕“六想身”的我见经中详细列举了凡夫因不实认知而产生的四种关于“想”与“我”的错误见解，并予以否定[chunk:5344]： 1. 见想即是我：将六想身的一一见为是我[chunk:5344]。 2. 见想异我：认为色、受、行、识是我，而“想”是我的所属物（想是我所）[chunk:5344]。 3. 见我中想：认为色、受、行、识是我，而“想”在其中住[chunk:5344]。 4. 见想中我：认为色是我，而在“想”中住，周遍其四体[chunk:5344]。针对这些执着，经中通过尊者难陀与比丘尼的问答，阐明了正确的观察方法：由于眼色缘生眼识，三事和合生触，触缘生想，因此这由因缘所生的“想”并不是我，不异我，也不相在[chunk:5776]。修行者应当如实观察并作此意解：“此六想身如實無我”[chunk:5776][chunk:5777]。四、厌离与解脱经中最后指出，若沙门、婆罗门能够对包括“想”在内的五阴（色、受、想、行、识）如实知、如实见，并在其中生厌、离欲，不起诸漏，心得解脱，便能达到“純一”，建立梵行，离他自在，从而究竟苦边[chunk:5067]。