色身

rūpa-kāya

色身指佛菩萨为度化众生而示现的物质形相之身，亦指凡夫由四大所造的物质躯体。

当代解读

### 这个概念在说什么

在当代语境里，谈起「身体」，我们脑海中浮现的往往是体检报告上的指标、健身房里测量的体脂率，或是皮肤保养的状况。然而，在佛教的解脱道与宇宙观中，色身（rūpa-kāya） 包含着远比「肉体」更为深邃的双重维度。

一句话来概括：色身，既指凡夫由四大所造、受业力支配的物质躯体，亦指诸佛菩萨依于法身、本愿与神通力，为度化众生而随顺示现的具象化妙相之身。

要准确把握「色身」，必须将其放回解脱道的全景中，厘清其在凡夫与圣者两个层面的内涵与边界：

#### 1. 凡夫的色身：四大所造与内色、外色的张力在凡夫层面，《大寶積經》指出「凡所有色皆四大生，是為色因」。凡夫的色身绝非独立的精神实体，而是由地（坚固性）、水（流润性）、火（暖热性）、风（飘动性）这「四大」物质元素暂时的组合。同时，经典将色法严格划分为： * 内色：指眼、耳、鼻、舌、身等感官诸根，以及附着于其上的生理觉知基础。 * 外色：指色、声、香、味、触等被感官所对映的外部物理世界。

凡夫的色身是「脓血之躯」，受制于业力与生老病死。当生命终结时，神识舍弃现有的躯壳，如「蛇脱故皮」，在业力的牵引下，与新的四大及因缘和合，迁转并成就下一期的身体。

#### 2. 诸佛菩萨的色身：非五蕴聚的如幻示现到了大乘经典（如《华严经》、《宝积经》）的境界，色身展现出超越世俗物质的超然特质。诸佛菩萨的色身具有以下核心特征： * 依法身而显现：《金刚经》云「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，《华严经》亦强调「身亦非是佛，佛亦非是身，但以法為身」。佛的真实本体是无相寂灭的「法身」，而色身是依于清净法身、大悲大愿与神通力所示现的「工具」或「媒介」。 * 非五蕴积聚：凡夫躯体由五蕴和合而成，但佛菩萨的妙色身「非是蘊聚差別法」，正如《华严经》描述摩耶夫人的净色身：「非色、非受、非想、非行、离识」，本质上是寂灭无为的虚空身。 * 无来无去，如幻如影：圣者示现色身时，「无主无来处，去亦无所从」，没有世俗的生灭与迁转。经典将其比喻为「如影」、「如梦」、「如电」、「如意珠」——如同水中的月影或随心应现的宝珠，虽有色相可观，却无微尘许的实体执着。 * 自然无心，随应化度：诸佛菩萨显现妙色身时，绝无「我正要示现一个庄严身体」的作意与分别，而是「自然而示現，未曾起分別」，完全根据众生的根机与心乐，在法界中无边际地对现。

在整个解脱道中，「色身」是观照无常、破除身见（我执）的起点；同时也是大乘菩萨入世度生、施展方便的具象载体。

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### 生活里的走查

为了避免将「色身」简化为抽象的名词，我们可以用当代人极度熟悉的三个场景，按照经典的定义逐一走查：

#### 场景一：体检报告与衰老焦虑（凡夫色身与四大的走查）现象：当你拿到体检报告，看到「骨质疏松」、「血管硬化」或皮肤出现皱纹时，内心升起强烈的恐惧与排斥。 * 精准映射：这正是四大迁转与脓血之躯的物理展现。你所焦虑的「我」，本质上不过是地（骨骼）、水（血液）、火（体温）、风（呼吸）的暂时组合。 * 常见误映射：当代人常把「色身」狭隘地等同于「我的肉体/我的颜值」，并试图通过医美、健身来让这个躯体「永葆青春」。 * 点破：经典强调凡夫色身如「蛇脱故皮」，强行将四大所造的暂聚之物执着为固定不变的存在，正是身见（我执）的根源。

#### 场景二：智能手机与沉浸式体验（内色与外色的互动走查）现象：深夜刷短视频，手指在屏幕上滑动，眼睛看着高清画面（色），耳朵听着音乐（声），脑海中不断产生刺激与情绪。 * 精准映射： * 你的眼根、耳根及身体触觉，属于内色； * 手机屏幕发出的光线、扬声器震动发出的声波，属于外色。 * 点破：很多人以为「我」是在主动吸收信息，但在经典定义里，这是「内色」与「外色」依托业力与觉知（识）产生的物理与生理交织。如果不理解内色与外色的空无自性，就会被外色（视频、广告、欲望客体）牵着鼻子走，沦为感官的奴隶。

#### 场景三：数字人、虚拟化身（Avatar）与AI客服（示现色身的当代类比）现象：一个大型平台为了服务几亿不同语言、不同喜好的用户，设计了千人千面的虚拟AI助手，随时在线解答问题；或者一位艺术家用光影全息技术在全世界各地同时投射出自己的立体影像。 * 精准映射：这非常类似于《华严经》中佛菩萨「随其所应化，显现妙色身」的比喻。 * AI的主程序或底层代码（好比「法身」），本身并没有固定的形状； * 为了与人类交互，它必须生成一个图像、一种声音（好比「色身」）。 * 点破与局限： * 切勿混淆：科学类比不等于等同。AI的虚拟化身是基于算法与算力合成的电子信号（依然属于世俗的外色/物质范畴）；而诸佛菩萨的妙色身是基于无漏的清净功德与大悲愿力，且「非蕴聚差别法」、「离识」。 * 悟入：这种对照能帮我们理解何谓「无主无来处」——正如全息投影不会因为在某处显现而从另一处「走过来」，圣者的色身也是随缘应现、不生不灭的。

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### 当代人为什么需要它

在算法驱动、物质极大丰富却又普遍存在「身体焦虑」的当代社会，重新认识「色身」的概念具有不可替代的智慧价值：

#### 1. 解构「身体拜物教」，破解当代人的身心异化当代文化极度推崇身体的符码化——身材管理、容貌焦虑、反衰老工业，本质上都是将凡夫的四大色身「神圣化」、「实体化」。人们耗费海量的精力去维持一个终将朽坏的脓血之躯，稍有变异便陷入绝望。佛法对凡夫色身「四大所造、脓血不净、如蛇脱皮」的剖析，并不是一种悲观的厌世主义，而是一剂清凉的解毒剂。它提醒我们：身体只是我们在这个世界上借用的一套「设备」，你可以善待它、使用它，但绝不要把这套设备的指标当作你生命的全部价值。

#### 2. 理解「具象化方便」，获得入世与利他的智慧大乘佛教对佛菩萨「妙色身」的论述，提供了一种极高明的生活态度：借假修真，随缘示现。法身虽然至高无上、无相寂灭，但如果完全没有具象的「色身」，就无法与苦难中的众生建立连接。放到当代生活中： * 一个管理者、教育者或亲密关系中的陪伴者，如果只懂得讲宏大的抽象道理（执着于无相），往往无法打动人心； * 真正有智慧的人，懂得根据对方的心理状态、文化背景（随应众生心），展现出温和的语气、恰当的举止、具象的行动（显现妙色身）。色身成为了慈悲与智慧落地生根的载体。

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### 常见误读与澄清

在关于「色身」的理解上，当代读者和初学者最容易落入以下几个误区：

#### 误读一：把「色身」等同于「肉体」，把「色」理解为颜色的色或色情 * 澄清：在佛教梵文（Rūpa）的定义中，「色」指的是一切具有质碍性（占据空间）和变坏性（会衰变）的物质现象。因此，凡夫的色身不仅包括肉体本身，还包括内色（感知器官）与外色（外部物理世界）。而佛菩萨的色身虽然呈现为庄严的形相，但其本质超越了世俗物质，属于无为的清净示现。

#### 误读二：认为「既然色身如幻如梦，那就不需要爱护身体，甚至可以摧残身体」 * 澄清：这是落入了断灭见。经典中虽强调色身如幻，但同时指出色身是「随顺化导诸群生」的重要工具。提婆达多虽常伴佛侧却因不持禁戒而堕地狱，说明单靠色身或毁灭色身都不能得度。对凡夫而言，色身是「借路还家」的船筏，摧毁船筏无法到达彼岸；对菩萨而言，妙色身更是广做佛事、利益众生的工具。如幻不等于虚无，而是要我们在不执着的前提下，善用这个色身去修善断恶。

#### 误读三：「见佛色身、拜佛肉身，就是真正见佛」 * 澄清：《大寶積經》与《华严经》反复告诫：若仅以色相、音声求佛，即落入「边见」与「病眼颠倒见」。如来本质上是「法身非是色身」。看到佛的紫金光聚之身，若不上求佛法、护持禁戒，只是停留在感官的崇拜上，根本不算真正见佛。真正的见佛，是通过色身的显现，见穿其背后的无相法身与寂灭真理。

经典条目

### 一、定义与核心要义色身（rūpa-kāya）在佛教经典中具有双重维度的含义。一方面，它是指佛、菩萨为了度化众生，依于法身、本愿与神通力而示现的物质性、具象化、具有种种妙相的形相之身；另一方面，它也指凡夫众生由地、水、火、风“四大”所造、受业力支配的物质躯体。在经典中，色身既是修行者观照与超越的对象，也是诸佛菩萨随顺众生、广作佛事的重要方便。 ### 二、主要阐述 #### 1. 如来与菩萨色身的超然特质在《大寶積經》中，如来色身被赋予了超越世俗物质的非凡属性。如来色身如同虚空般无有边际、周遍一切 [chunk:12281]。其身并非凡夫的脓血之躯，而是一种“非身” [chunk:17251]，其结构为“鉤鎖體”，坚固如金刚不可破坏，且“無有生藏亦無熟藏”，完全远离了洟唾、膿血、大小便利等一切不净之物 [chunk:12282, chunk:15451]。如来身呈现紫金色，虽坚固却又极其柔软，触之如细天衣 [chunk:12282]。这种清净无染的如来身，本质上是无为的虚空身，等同于虚空界与法界性 [chunk:15451]。在《大方廣佛華嚴經》（T0278与T0279）中，色身被视为佛或大菩萨为了度化众生而示现的物质与形相之身。色身具有随应化度、遍满法界且寿量不一的特征。诸佛兴世时，其色身的示现可以遍满整个法界，且其寿命或短暂、或长达无量劫，皆是因应众生因缘而现 [chunk:11842]。色身的本质是清净且随机应化的 [chunk:15433]，佛与菩萨为了度脱愚痴颠倒的众生，会以种种身为方便，显现“妙色身” [chunk:16039]。 #### 2. 色身的示现原理与如幻本质《大方廣佛華嚴經》（T0279）深入阐述了色身的示现原理。色身并非佛的真实本体，其本性空寂，无实体性，具有“无来无去”的特征，即色身“無主無來處” [chunk:429]，“去亦無所從” [chunk:562]，不生不灭 [chunk:2176]。色身非五蕴所聚，超越了世俗的物质与精神积聚，非是蕴聚差别法 [chunk:275]，如摩耶夫人示现的净色身“非色……非受……非想……非行……離識”，本质上是已成就的“寂滅身” [chunk:2176]。色身被比喻为影像、幻术、火焰、梦境等 [chunk:2176]，是“随心应现”的“如意珠色身” [chunk:2176]，其色相皆不真实 [chunk:2078]。其示现完全是出于调伏与利益众生的目的 [chunk:141, 1938, 2079]。佛与菩萨“隨其所應化，顯現妙色身” [chunk:1938]，根据众生的心乐与根基，示现种种不同的形相 [chunk:141, 1938, 2326]。在示现时，如来并无“我作如是身”的作意，而是“自然而示現，未甞起分別” [chunk:568]。这种示现源于菩萨往昔无量劫中修习的助道法力、大悲大慈力、大愿力及清净业 [chunk:562, 2079, 2326]。 #### 3. 众生色身的构成与迁转《大寶積經》详细剖析了凡夫色身的物质构成与神识的关系。凡夫的色身是由“四大”所造，即“凡所有色皆四大生，是為色因” [chunk:19198]。具体而言，父母所生之身中，坚硬的部分为地大，流润的部分为水大，暖热的部分为火大，飘动的部分为风大，并以识为觉知 [chunk:19198]。经中还将色法划分为“內色”与“外色”：眼等诸根及眼识等被称为“內色”，而其所对应的色声香味触等境界则为“外色” [chunk:19191]。当众生寿命终结时，神识会舍弃现有的脓血之身（如蛇脱故皮） [chunk:17251]，并以业力为因，与四大、法界念和合，迁转并成就下一世具有黑、白、赤等不同肤色与刚柔本性的新身躯 [chunk:19191, chunk:19198]。 #### 4. 对色身的观照与修行态度《大寶積經》指出，虽然众生目睹如来色身能够消除贪、瞋、痴等身行烦恼，并弃恶修善 [chunk:12282]，但修行者绝不能执着于以色身来观佛。无垢施女指出，若以色身观佛则不真见佛，正如世尊所说，若以色相、音声求佛，彼人即落入“邊見”，而非真正见佛 [chunk:18741]。如来本质上是“法身非是色身”，因此不可以色、相、好、形色或显色来寻求如来 [chunk:15451, chunk:19529]。若仅见佛色身而不护持禁戒，则毫无所得，如同提婆達多虽常伴佛侧仍堕地狱 [chunk:19529]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异在不同的经典及同一经典的不同译本中，“色身”的术语形式和分类存在显著差异： #### 1. 术语形式的差异 * 《大寶積經》多直接使用“色身” [chunk:15451, 19529] 或“身” [chunk:12282, 17251] 来讨论如来之身与凡夫之身。 * 《大方廣佛華嚴經》東晉譯本（T0278）多以“清淨色身” [chunk:13442, 15433, 16433]、“妙色身” [chunk:16039]、“無上清淨色身” [chunk:16629] 来尊称佛菩萨的色身。 * 《大方廣佛華嚴經》唐譯本（T0279）则使用了“妙色身” [chunk:562, 568, 1938]、“清淨妙色身” [chunk:562, 568]、“清淨無上色身” [chunk:2326]、“色相身” [chunk:2079] 等更为多样的尊称。 #### 2. 色身分类的繁简差异 * 《大寶積經》对色身的分类主要集中在凡夫的“內色”与“外色” [chunk:19191]。 * 《大方廣佛華嚴經》东晋译本（T0278）在善财童子参访摩耶夫人时，集中列举了数十种色身的形态与特质，包括空间维度的“出三世間色身”、“一切世間對現色身”、“遠離一切有趣色身”、“究竟法界色身” [chunk:16431]；性质维度的“不壞色身”、“無相色身”、“一相色身”、“不生色身”、“清淨色身” [chunk:16431, 16433]；以及比喻性的“如電色身”、“如幻色身”、“如影色身”、“如夢色身”、“如意珠色身” [chunk:16431, 16433]。 * 《大方廣佛華嚴經》唐译本（T0279）的分类同样繁复，但具体名目与东晋译本有所不同。例如，夜神在解脱门中示现了“種種色身、非一色身、無邊色身、清淨色身……等一切眾生色身、普現一切眾生前色身……”等 [chunk:2078, 2079]；摩耶夫人则示现了“超三界色身、隨心樂色身、普周遍色身……無去色身、無來色身、不生色身、不滅色身、非實色身、非虛色身、如幻色身、如影色身、如夢色身……”等 [chunk:2175, 2176]。 ### 四、与相关概念的关系 #### 1. 色身与法身这是大乘佛教身体观的核心对立与统一。在《大寶積經》中，强调“法身非是色身”，不可执着于色身观佛 [chunk:15451, 19529]。而在《大方廣佛華嚴經》（T0278）中，色身与法身相辅相成，色身依于法身而示现。法身坚固不可破坏且充满法界，而色身则是从法身中普现出来，用以随顺众生进行化导的工具 [chunk:11822]。菩萨必须在“具足法身”或“隨順法身”的前提下，才能善巧地示现出“清淨色身” [chunk:13442, 13630, 13827]。唐译本（T0279）亦指出“身亦非是佛，佛亦非是身，但以法為身” [chunk:429]，色身是依据佛的清净法身、大神通力与往昔大愿力而自然示现的 [chunk:562, 568, 1938, 2326]。 #### 2. 色身与四大、五蕴对于凡夫而言，色身是由地、水、火、风“四大”所造，以识为觉知 [chunk:19198]。而对于佛菩萨的示现色身而言，它超越了世俗的五蕴积聚。如唐译本（T0279）指出，佛之色身“非是蘊聚差別法” [chunk:275]，摩耶夫人的净色身“非色……非受……非想……非行……離識” [chunk:2176]，本质上是寂灭身。 #### 3. 色身与内色、外色在《大寶積經》中，色身所涉及的色法被划分为“內色”（眼等诸根及眼识）与“外色”（色声香味触等境界） [chunk:19191]，展现了凡夫色身与外部物理世界的互动关系。 ### 五、代表性原文引用 1. 《大寶積經》：“凡所有色皆四大生，是為色因。” [chunk:19198] 2. 《大寶積經》：“法身非是色身。” [chunk:15451] 3. 《大方廣佛華嚴經》（T0278）：“普能示現諸色身，隨應化導諸群生。” [chunk:11822] 4. 《大方廣佛華嚴經》（T0278）：“色身清淨，隨所應化。” [chunk:15433] 5. 《大方廣佛華嚴經》（T0279）：“色身非是佛，音聲亦復然。” [chunk:562] 6. 《大方廣佛華嚴經》（T0279）：“身亦非是佛，佛亦非是身，但以法為身。” [chunk:429] 7. 《大方廣佛華嚴經》（T0279）：“隨其所應化，顯現妙色身。” [chunk:1938]

各经小结

T0278 · 華嚴部

在《T0278》（東晉佛馱跋陀羅譯《華嚴經》）中，「色身」是佛或大菩薩為了度化眾生而示現的物質與形相之身。這部經典對「色身」的論述主要圍繞其與法身的關係、隨應度生的功能，以及極其豐富的表現形態展開。首先，色身與法身相輔相成，色身依於法身而示現。經中指出，法身堅固不可破壞且充滿法界，而色身則是從法身中普現出來，用以隨順眾生進行化導的工具（「普能示現諸色身，隨應化導諸群生」）[chunk:11822]。菩薩修行至一定階段，在「具足法身」或「隨順法身」的前提下，才能善巧地示現出「清淨色身」[chunk:13442, 13630, 13827]。例如摩耶夫人便是同時證得「本性清淨法身」與「無上清淨色身」，其色身能超出一切世間，隨應化度一切眾生 [chunk:16629]。其次，色身具有隨應化度、遍滿法界且壽量不一的特徵。諸佛興世時，其色身的示現可以遍滿整個法界，且其壽命或短暫、或長達無量劫，皆是因應眾生因緣而現 [chunk:11842]。色身的本質是清淨且隨機應化的（「色身清淨，隨所應化」）[chunk:15433]，佛與菩薩為了度脫愚癡顛倒的眾生，會以種種身為方便，顯現「妙色身」[chunk:16039]。再者，這部經對色身進行了極為繁複且具體的分類與譬喻。在善財童子參訪摩耶夫人的情節中，經文集中列舉了數十種色身的形態與特質 [chunk:16431, 16433]。這些色身包括：1. 空間與世間維度：如「出三世間色身」、「一切世間對現色身」、「遠離一切有趣色身」、「究竟法界色身」[chunk:16431]；2. 性質與狀態：如「不壞色身」、「無相色身」、「一相色身」、「不生色身」、「清淨色身」[chunk:16431, 16433]；3. 比喻性色身：經中使用了大量獨特的比喻來描繪色身的無礙與幻化特質，如「如電色身」（隨應眾生心）、「如幻色身」（智幻滿足）、「如影色身」（本願相續）、「如夢色身」、「如意珠色身」（滿足眾生願）[chunk:16431, 16433]。經文強調，雖然這些色身看似如幻如影，但卻能達到「色身成就，妙色不滅」的境界，並能藉此長養眾生善根、降伏魔力 [chunk:16433]。在術語形式上，這部經多以「清淨色身」[chunk:13442, 15433, 16433]、「妙色身」[chunk:16039]、「無上清淨色身」[chunk:16629] 來尊稱佛菩薩的色身，並頻繁將「色身」與「法身」對舉，展現了華嚴大乘佛教中色心不二、理事無礙的身體觀。

T0279 · 華嚴部

在唐譯《大方廣佛華嚴經》（《T0279》）中，「色身」是指佛或菩薩為了度化眾生而示現的物質性、具象化的身軀。該經對「色身」的本質、特徵、示現原理以及分類進行了極為豐富且深奧的闡述。一、色身的本質：非佛本體，依「法身」而現經文強調，色身並非佛的真實本體。若僅以色相、威德或種族來認識佛，屬於「病眼顛倒見」，無法了知最勝法 [chunk:275]。經中明確指出「色身非是佛，音聲亦復然」 [chunk:562]，「身亦非是佛，佛亦非是身，但以法為身」 [chunk:429]。佛的真實本體是無相寂滅的「法身」 [chunk:275, 1938]，而色身則是依據佛的清淨法身、大神通力與往昔大願力，自然示現、隨機應化的產物 [chunk:562, 568, 1938, 2326]。二、色身的特徵：無來無去，如幻如影雖然色身呈現出種種物質色相，但其本性空寂，無實體性： 1. 無來無去：色身「無主無來處」 [chunk:429]，「去亦無所從」 [chunk:562]，不生不滅 [chunk:2176]。 2. 非五蘊所聚：色身超越了世俗的物質與精神積聚。經文指出色身「非是蘊聚差別法」 [chunk:275]，並在描述摩耶夫人示現的淨色身時，明確指出「如是身者，非色……非受……非想……非行……離識」 [chunk:2176]，本質上是已成就的「寂滅身」 [chunk:2176]。 3. 如幻如影：色身被比喻為影像、幻術、火焰、夢境等 [chunk:2176]，是「隨心應現」的「如意珠色身」 [chunk:2176]，其色相皆不真實 [chunk:2078]。三、色身的示現原理：隨順眾生，無心而化色身的示現完全是為了調伏與利益眾生 [chunk:141, 1938, 2079]。其示現具有以下特點： 1. 隨機應現：佛與菩薩「隨其所應化，顯現妙色身」 [chunk:1938]，根據眾生的心樂與根基，示現種種不同的形相 [chunk:141, 1938, 2326]。 2. 無分別心：如來在示現色身時，並無「我作如是身」的作意，而是「自然而示現，未甞起分別」 [chunk:568]。 3. 源於願力與功德：色身的獲得與示現，源於菩薩往昔無量劫中修習的助道法力、大悲大慈力、大願力及清淨業 [chunk:562, 2079, 2326]。四、獨特的術語形式與豐富分類本經在論述色身時，使用了多種獨特的術語形式，如「妙色身」 [chunk:562, 568, 1938]、「清淨妙色身」 [chunk:562, 568]、「清淨無上色身」 [chunk:2326]、「色相身」 [chunk:2079] 等。此外，經中對色身的分類極其繁複。例如，夜神在解脫門中示現了「種種色身、非一色身、無邊色身、清淨色身……等一切眾生色身、普現一切眾生前色身……」等數十種色身 [chunk:2078, 2079]；摩耶夫人亦示現了「超三界色身、隨心樂色身、普周遍色身……無去色身、無來色身、不生色身、不滅色身、非實色身、非虛色身、如幻色身、如影色身、如夢色身……」等種種超越世間的色身 [chunk:2175, 2176]，用以彰顯色身無礙、普周法界的不可思議神變。

T0310 · 寶積部

在本部经典中，关于“色身”的论述主要围绕“如来色身的超然特质与观佛态度”以及“众生色身的构成与迁转”两个层面展开。首先，在如来色身方面，经文赋予其超越世俗物质的非凡属性。如来的色身被形容为如同虚空般无有边际、周遍一切 [chunk:12281]。如来之身并非凡夫的脓血之躯，而是一种“非身” [chunk:17251]。其身体结构为“鉤鎖體”，坚固如金刚不可破坏，且“無有生藏亦無熟藏”，完全远离了洟唾、膿血、大小便利等一切不净之物，这是因为如来久已解脱了一切骨肉筋脉 [chunk:12282, chunk:15451]。如来身呈现紫金色，虽坚固却又极其柔软，触之如细天衣 [chunk:12282]。这种清净无染的如来身，本质上是无为的虚空身，等同于虚空界与法界性 [chunk:15451]。其次，关于如何看待如来色身，经中提出了明确的修行指导。虽然众生目睹如来色身能够消除贪、瞋、痴等身行烦恼，并弃恶修善 [chunk:12282]，但经文强调，不能执着于以色身来观佛。无垢施女指出，若以色身观佛则不真见佛，正如世尊所说，若以色相、音声求佛，彼人即落入“邊見”，而非真正见佛 [chunk:18741]。如来本质上是“法身非是色身”，因此不可以色、相、好、形色或显色来寻求如来 [chunk:15451, chunk:19529]。若仅见佛色身而不护持禁戒，则毫无所得，如同提婆達多虽常伴佛侧仍堕地狱 [chunk:19529]。最后，在众生（凡夫）色身方面，经文详细剖析了其物质构成与神识的关系。凡夫的色身是由“四大”所造，即“凡所有色皆四大生，是為色因” [chunk:19198]。具体而言，父母所生之身中，坚硬的部分为地大，流润的部分为水大，暖热的部分为火大，飘动的部分为风大，并以识为觉知 [chunk:19198]。经中还将色法划分为“內色”与“外色”：眼等诸根及眼识等被称为“內色”，而其所对应的色声香味触等境界则为“外色” [chunk:19191]。当众生寿命终结时，神识会舍弃现有的脓血之身（如蛇脱故皮） [chunk:17251]，并以业力为因，与四大、法界念和合，迁转并成就下一世具有黑、白、赤等不同肤色与刚柔本性的新身躯 [chunk:19191, chunk:19198]。