調御

T0026 · 阿含部

在《中阿含經》（譯本《T0026》）中，「調御」一詞主要用於論述修行者如何克制欲望、隨順如來教導，並通過忍耐達到清淨、無漏的解脫境界。該經對「調御」的論述主要體現在以下幾個維度： 一、調御為成就大威神與福報之因 經中記載，佛陀過去生為剎利頂生王時，曾反思自己何以能獲得大如意足、大威德、大福祐與大威神。他得出結論，這皆因三種業報所致，即「一者布施，二者調御，三者守護」。在此，「調御」被視為積累大福德與威神力的核心修行之一 [chunk:3934]。 二、提出「四調御」與可調御性的分類 經中提出了「四調御」的術語，具體指「象調御、馬調御、牛調御、人調御」 [chunk:4656]。佛陀指出，在這四種調御中，存在「不可調御」與「可調御」的差別。若屬於「可調御」者，通過「善調御」，則必然能達到調伏的境界；而對於常行欲、為欲愛所燒的人（如王童子耆婆先那），則屬於不可調御，終究無法了知斷欲的境界 [chunk:4656]。 三、以野象類比聖弟子的調御過程與果效 經文詳細比喻了「聖弟子」與「野象」在調御過程中的共通性： 1. 堪忍為調御的前提：聖弟子若能隨順如來，堪忍飢渴、寒熱、蚊虻、惡聲、捶杖及疾病苦痛，就如同野象能堪忍一般 [chunk:4660]。 2. 調御的層次：能堪忍者，便能達到「調御、善調御，得上調御、最上調御，得上息、最上息」的極致境界 [chunk:4660]。 3. 調御後的轉變：達到善調御的聖弟子，能「除諸曲惡、恐怖、愚癡及諛諂，清淨止塵，無垢無穢」，成為「一切天人良福田」；這如同野象被調御後「可中王乘，受食王廩」 [chunk:4660]。 四、強調「善調御命終」的歸宿 經文最後指出，無論是野象還是聖弟子，不論其年齡大小（少、中、老），其生命結局皆有「不調御死（命終）」與「善調御死（命終）」的本質區別。修行者的最終歸宿在於成就「善調御命終」 [chunk:4660]。

T0099 · 阿含部

在《雜阿含經》（求那跋陀羅譯）中，「調御」與「調伏」是描述佛陀引導、教化眾生使其捨惡向善、證入正道的核心概念。經中通過佛陀與調馬聚落主及調馬師的對話，生動且系統地闡述了「調御」的內涵、方法以及對於不可調伏者的特殊處置方式。首先，經中強調「以法調伏」的重要性。修行者若能「以法善調伏」，便能不隨順於各種偏見或異見（不隨於諸見/不隨餘異見），從而在睡眠或日常中隨時警悟，最終斷除無知、度脫世間的恩愛與執著 [chunk:6693, 6695]。其次，經中將佛陀尊稱為「無上調御丈夫」，並以世間調馬師馴服惡馬為喻，說明佛陀調御眾生的三種方便法門 [chunk:8028, 8057]：其一為「柔軟法」（或稱「一向柔軟」），即宣說正面的教法，具體包括身口意三業的善行與善報，以及天界、人界、善趣化生與涅槃的境界 [chunk:8057]；其二為「剛強法」（或稱「一向麁澁」），即宣說反面的警示，具體包括身口意三業的惡行與惡報，以及地獄、畜生、餓鬼等惡趣與墮惡趣的後果 [chunk:8057]；其三為「柔軟剛強法」（或稱「柔軟麁澁俱者」），即因材施教，時而宣說善行善報與涅槃，時而宣說惡行惡報與惡趣 [chunk:8057]。再者，經中探討了對於「不可調伏者」的極致處置，並對「殺」這一術語賦予了獨特的佛法定義。調馬師對於無法調伏的惡馬會採取「殺之」的手段，而當被問及若眾生經此三法仍不可調伏時該如何處置，佛陀亦回答「便當殺之」 [chunk:8028]。然而，佛陀隨即解釋，如來法中不實行不淨的殺生，佛法中的「殺」是指「不復與語，不復教授，不復教誡」 [chunk:8028]。對於一個修行丈夫而言，若得不到如來的教導、教授與教誡，在法身慧命上無異於被「真殺」 [chunk:8028]。此外，經中在其他偈頌中亦使用「御者」一詞來指代駕馭或調御之人 [chunk:10782, 10793, 10798, 10805]。綜上所述，《雜阿含經》中的「調御」概念，以「無上調御丈夫」為核心主體，以「柔軟、麁澁（剛強）、柔軟麁澁」為三種基本教化手段，並以「默擯（不與語、不教授、不教誡）」作為對不可調伏者的終極「折伏」手段，構成了完整而獨特的佛教調御觀。

T0310 · 寶積部

在唐代菩提流志所譯的《大寶積經》（《T0310》）中，對「調御」這一概念進行了多角度的闡述。經文不僅探討了「調御」作為佛陀與菩薩化導眾生的核心職能，還詳細說明了成就「調御師」的修行路徑、調伏的具體境界，並運用了生動的譬喻來深化這一概念。 ### 一、 調御的慈悲誓願與終極角色 在《大寶積經》中，「調御」被視為菩薩化度眾生時的崇高誓願。行者在進行種種化導眾生的行業時，懷有極其廣大的慈悲心，願度脫一切眾生，甚至發願讓所有被化導的眾生都先成佛，而自己則在最後才成就佛果，成為照亮世間的「世人調御」[chunk:15908]。這種「先人後己」的誓願，展現了「調御」不僅僅是一種調伏的技術，更是基於無盡慈悲的菩薩道實踐。 ### 二、 調御師的成就路徑與特質 經文使用「調御師」這一術語來尊稱具備調御能力的佛菩薩，並從多個側面論述了如何成就「調御師」以及其所具備的特質： 1. 以無諍行調心：偉大的牟尼（大牟尼）是通過度越爭執、實踐「無諍行」來調伏自心的。正因為自身已得調伏，才能夠去調伏那些尚未得到調伏的眾生（「能調未調者」），因此被至敬禮讚為「調御師」[chunk:17015]。 2. 觀察並了知法相：成就調御師並非憑空而來，而是建立在對法相的深刻智慧觀察之上。經文指出，所有的佛子因為「觀察法相」的緣故，在徹底了知法相（「知法相已」）之後，才能成就「調御師」的果位 [chunk:17161]。 3. 破除對「有」的執著：調御的過程與解脫痛苦密切相關。對於那些在世間（「有」）中見到痛苦的人，他們能藉此得到調伏。而那能夠引導眾生、破除對世間存在之執著（「破有」）的導師，則被尊稱為「善調伏」與「破有調御師」[chunk:17237]。 ### 三、 調伏的境界與修行者的狀態 經文進一步探討了「調伏」的具體境界（「調伏地」）以及達到調伏狀態之修行者的特徵： 1. 安住於調伏地：真正的佛子具有「向法心」，他們對於佛法有著深切的樂欲，且在修行道路上永不退轉（「深樂不退沒」）。這樣的人被判定為已經達到了「調伏地」[chunk:17331]。 2. 無著與不樂身：那些不貪樂自身（「不樂身」）、不依執於法相而住（「不依法相住」）、並且對種種煩惱結縛毫無執著（「無著於諸結」）的修行者，他們會向「調御」致敬，這也反映了調御境界本身就是一種無著、無縛的狀態 [chunk:17261]。 ### 四、 調御的生動譬喻 為了形象地說明調御的運作方式，經文引入了「駕馭調馬」的經典譬喻。經文指出，修行者若能「善學深智處」並「安住正法中」，就能夠像熟練的車夫駕駛已經被調順的馬匹（「如車駕調馬」）一樣，甚至能夠乘御、掌控魔王波旬（「能乘魔波旬」） [chunk:17373]。這一譬喻生動地說明了，通過深妙的智慧與正法，修行者可以將原本狂野、障礙修行的力量（如魔怨）轉化為受控、順服的工具。 ### 總結 綜上所述，《T0310》中對「調御」的論述，涵蓋了從最初的「世人調御」誓願 [chunk:15908]，到通過「無諍行」[chunk:17015]與「知法相」[chunk:17161]成就「調御師」的過程。經文不僅提出了「調伏地」[chunk:17331]這一修行階段，還以「破有調御師」[chunk:17237]來彰顯其破除執著的解脫效能，並以「車駕調馬」[chunk:17373]的譬喻，展現了依憑正法與深智調伏一切障礙的強大力量。