後有

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，關於「後有」（即未來世將要接受的生死果報）的論述，主要圍繞著如何解脫生死、達到「不受後有」的境界展開。該經通過對因果業報、修行斷惑以及對天界染著的否定，深刻闡明了「後有」的本質及其滅盡的途徑。 首先，經文確立了眾生隨業受報的普遍規律。一切眾生終歸於死，並依據自身所造的善惡業，自受相應的果報（如惡業墮入地獄，善業升至天界）。然而，無論是凡夫還是如來、緣覺及聲聞弟子，皆須捨棄身命。若要徹底超越這種生死的循環，則需「修習勝妙道」，達到「漏盡般涅槃」的解脫境界[chunk:14391]。 其次，經文詳細闡述了達到「不受後有」的核心修行條件。這主要包括兩個關鍵維度： 1. 明達與正行：修行者必須「具足明達」（或「明達善具足」、「明達悉具足」），並且「已行成就」（或「正行已成就」、「正行已清淨」），即在智慧與行為上皆達到圓滿與清淨[chunk:18933, 18935, 18957]。 2. 諸漏永盡：必須實現「諸漏永滅盡」（或「諸漏永已盡」、「所有諸漏盡」），即徹底、永恆地斷除一切煩惱與執著[chunk:18933, 18935, 18957]。 當修行者滿足了上述智慧具足、正行清淨及諸漏斷盡的條件時，便能證得「不受後有」或「不復受後有」的解脫狀態[chunk:18933, 18935, 18957]。 此外，經文特別指出了對天界「後有」的否定。經中提到，即使是轉生到擁有「諸天玉女眾」的妙樂天界，本質上依然是「大苦聚」。這是因為眾生懷有「顛倒想」並「繫著有身見」（執著於自我的存在）。因此，追求往生天界同樣是「大苦」。真正的解脫者不願求生彼處，其修行目標在於實現「生死已永盡，不受後有」[chunk:19049]。 在術語形式上，這部經主要使用「不受後有」[chunk:18933, 19049]與「不復受後有」[chunk:18935, 18957]來表達不再受生於未來世的解脫狀態。與之緊密關聯的術語還包括「諸漏永滅盡」[chunk:18933]、「諸漏永已盡」[chunk:18935]、「所有諸漏盡」[chunk:18957]以及「生死已永盡」[chunk:19049]，這些詞彙共同構成了該經對斷除「後有」這一解脫境界的系統性表述。

T0310 · 寶積部

在本经中，关于“後有”（即未来世将要接受的生死果报）这一概念，有着系统而深入的论述。经文不仅直接使用了“後有”及相关术语，还从断除后有的途径、未来世业报的运作规律，以及未来五阴生起的本质等多个维度进行了阐释。首先，在术语形式上，本经直接使用了“盡後有”[chunk:17655]与“後能不生有”[chunk:17281]来表达断绝未来世生死果报的解脱境界。此外，经中还使用了“後報業”[chunk:17565]、“當來世”[chunk:17383]、“未來時”[chunk:17853]、“未來”[chunk:17865]以及“後際”[chunk:17281]等词汇来指代未来世或未来的果报。值得注意的是，在指代众生五蕴的生起时，本经使用了“陰生”这一特定术语，指出“過去及未來，陰生必敗壞”[chunk:17865]。其次，关于如何断除“後有”，经文指出了明确的修行方向。要达到“盡後有”的境界，修行者必须“遠離愛欲泥，亦離於諸有”，在法上做到“無取亦無捨”[chunk:17655]。佛陀安住于“後際”，为众生宣说“三有因”，并指出若能不见有诸结缠缚，便能“後能不生有”[chunk:17281]，即不再受未来的生死流转。再者，经文详细阐述了未来世果报（後報業）与业因之间的必然联系。经中指出：“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”[chunk:16337]，揭示了业因不亡、因缘会遇必受果报的规律。佛陀凭借其无碍的智慧，不仅能悉知众生在“當來世”所作的业及其因[chunk:17383]，还能以佛眼悉知“現報業”、“生報業”及“後報業”[chunk:17565]。对于众生在“未來時”的终死、往生之处以及相应的业报，佛陀的智慧皆无障碍[chunk:17853]。最后，经文揭示了未来世生命存在的虚妄本质。经中指出，无论是过去还是未来的“陰生”（五阴生起），其规律都是“必敗壞”，并且它们“無事無自性”，这正是导师佛陀所显说的真理[chunk:17865]。综上所述，本经通过“盡後有”、“後能不生有”、“後報業”等丰富术语，系统论述了未来世生死果报的业因感召规律、佛陀对此的无碍智慧、断除后有的解脱途径，以及未来五阴生起无自性的本质。