廣長舌

T0001 · 阿含部

在本經《T0001》中，關於「廣長舌」這一概念的論述，主要圍繞其作為佛陀「三十二相」之一的身份、其具體的特徵描述，以及佛陀在特定因緣下示現此相以消除外道疑惑的過程展開。 首先，在術語形式與核心表述上，本經將此相稱為「廣長舌」[chunk:8306]或「廣長舌相」[chunk:9817, 9818]。它是佛陀所具足的「三十二相」中的第二十七相[chunk:8306]。當相師為父王解說太子的相好時，明確指出「二十七、廣長舌，左右舐耳」[chunk:8306]，這確立了該相在佛陀身體特徵中的地位。 其次，關於該相的獨特生理特徵與展現動態，本經有著非常具體的描述。在靜態的相好列表中，其特徵被描述為「左右舐耳」，即舌頭寬廣且長，能夠向左右兩邊舔到耳朵[chunk:8306]。而在佛陀實際示現該相的動態描述中，經文則使用「出廣長舌相，舐耳覆面」的表述[chunk:9817, 9818]，這表明佛陀的廣長舌不僅能夠舔到雙耳，還能夠覆蓋住整個面部。 再者，本經詳細記載了佛陀示現「廣長舌相」的特定因緣與宗教功能。廣長舌相的示現並非無端而作，而是為了針對性地消除他人的疑惑。經中描述了兩次具體的示現過程： 其一，婆羅門弟子摩納在觀察如來身相、尋求諸相好時，「盡見餘相，唯不見二相，心即懷疑」[chunk:9817]。佛陀得知摩納因不見此二相而生疑，於是「即出廣長舌相，舐耳覆面」[chunk:9817]，以此向其展示這一奇特相好，最終配合神力示現的陰馬藏相，令摩納「盡見相已，乃於如來無復狐疑」[chunk:9818]。 其二，摩納的老師沸伽羅婆羅門在翌日親自來覲見佛陀時，同樣在仰觀如來身時「具見諸相，唯不見二相」並產生懷疑[chunk:9818]。佛陀再次「知其念，即出廣長舌相，舐耳覆面」[chunk:9818]，使其具足瞻仰三十二相，從而令其「心即開悟，無復狐疑」[chunk:9818]。 綜上所述，在本經中，「廣長舌」或「廣長舌相」不僅是佛陀三十二種殊勝身體特徵之一，其「舐耳覆面」的獨特表現更是佛陀展現神異、消除外道（如婆羅門師徒）對如來功德懷疑、進而引導其開悟的重要方便示現[chunk:8306, 9817, 9818]。

T0026 · 阿含部

在本經《T0026》中，關於「廣長舌」這一概念的論述主要圍繞其作為「大人相」的定義、具體的術語表述，以及佛陀如何向懷疑者示現該相好的敘事展開。 首先，在核心表述與定義方面，本經將「廣長舌」列為「大人大人之相」（即三十二大人相）之一 [chunk:2825][chunk:4199]。經中對該相好的具體特徵給出了明確且一致的定義，即「舌從口出，遍覆其面」或「從口出舌，盡覆其面」 [chunk:2825][chunk:4196][chunk:4199][chunk:4206]。這一特徵象徵著非凡的成就。 其次，在術語形式上，本經主要使用「廣長舌」這一稱呼 [chunk:2825][chunk:4196][chunk:4199][chunk:4205][chunk:4206]。此外，在梵志梵摩向佛陀求示該相的偈頌中，亦將此相好稱為「微妙舌」 [chunk:4205]。 再者，本經通過具體的敘事，展現了「廣長舌」相在驗證佛陀身份過程中的關鍵作用。經中記載，梵志梵摩派遣其弟子優多羅摩納去觀察沙門瞿曇是否真正具足三十二大人相 [chunk:4196]。優多羅在觀察時，雖然見到了其中的三十相，但唯獨對「陰馬藏」與「廣長舌」這二相產生了疑惑 [chunk:4196]。為了斷除其疑惑，世尊以「如意足」（神力）進行示現，令優多羅得以親眼看見其「陰馬藏」及「廣長舌」 [chunk:4196]。優多羅親見佛陀「從口出舌，盡覆其面」後，確信佛陀確實成就了三十二大人之相，並在向梵摩匯報時詳細描述了這一見聞 [chunk:4196][chunk:4199]。 隨後，梵摩親自前往佛所，在諦觀佛身時同樣對「陰馬藏」及「廣長舌」二相存有疑惑，並以偈頌向佛陀請求，希望能親眼見到佛陀的「微妙舌」 [chunk:4204][chunk:4205]。世尊再次施展「如意足」，令梵摩見到了「舌從口出，盡覆其面」的廣長舌相，從而徹底除去了梵摩的疑惑 [chunk:4206]。 最後，經中強調了包括「廣長舌」在內的三十二大人相的重大意義：凡是成就此大人相者，其未來必有二途且真實不虛——若選擇在家，必成為以法教令、整御天下的「轉輪王」；若剃除鬚髮、出家學道，則必得「如來、無所著、等正覺」，名稱流布十方 [chunk:4196][chunk:4199]。