清淨行

pariśuddha-caryā

清淨行指遠離一切煩惱染污、執著與惡業，以持戒、精進、無相智慧為核心的純淨修行。

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### 一、定義與核心要義「清淨行」（梵語：pariśuddha-caryā）是指修行者在身、口、意三業上遠離一切煩惱、執著、物欲與惡業染污，保持極度純淨、無垢的修行與行為。在經典論述中，清淨行不僅僅是消極地防非止惡，更是一種積極契入無相智慧、發起無邊勝妙智見、廣度眾生的圓滿行持。其核心要義在於：外在持守淨戒、捨棄五欲；內在安住無相、無取無捨；在實踐上則表現為恆常禪修、精進不退，最終導向無上菩提與寂滅境界。 ### 二、主要闡述在相關經典中，清淨行從戒律、道德、智慧、精進等多個維度得到了深入而系統的闡述： 1. 戒律與梵行的修持 修持清淨行以戒律為起點。經中記載，修行者（如五百位長者）通過出家並「受具足戒」來正式修持清淨行 [chunk:15313]。在具體實踐中，修行者必須「淨修於梵行」，其首要步驟在於捨棄對五欲的執著，蠲除一切不淨與污穢 [chunk:8654]。 2. 苦行中的無垢與離垢實踐 在具體的修行生活（如苦行）中，清淨行被具體化為「苦行無垢法」或「苦行離垢法」 [chunk:8995]。這包括： - 對待名利與供養：修行者不為獲得供養、恭敬而修行；獲得供養後內心不生貪著，能曉了遠離，明白出離的要法 [chunk:8995]。 - 禪修的恆常性：無論是否有人在旁，修行態度始終如一，不生變異 [chunk:8995]。 - 對待正理與他人：聞他人正義能歡喜印可，樂意為人解說正確提問，見他人供養其他沙門或婆羅門時能代為歡喜而不呵止 [chunk:8995]。 - 對待飲食：對不淨食物不吝惜，對清淨食物不染著，能見自身過失並明了出離之法 [chunk:8995]。 - 言語與道德操守：不自我稱譽，不毀謗他人；不犯殺生、偷盜、邪淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見等十惡業 [chunk:8995]。 - 智慧與同伴：精勤不忘，喜好禪行，多修智慧；不因高貴而生憍慢；常懷信義，持守淨戒，勤受訓誨，常與善人為伴 [chunk:8995]。 3. 無相無執的智慧與清淨門 清淨行在智慧層面表現為進入「清淨門」與成就「清淨寂滅行」： - 清淨門：修行者安住於「無執正行」，對菩薩藏有決定見解，於法不起執著（不執著諸法為空，亦不執著空法），在法中無取無捨。依止軌則、安住遠離之德並勤加精進，即可進入通達一切諸法、了知眾生欲解的「清淨門」 [chunk:16090]。成就此清淨行能發起無邊勝妙智見，最終成就上菩提 [chunk:16198]。 - 清淨寂滅行：當修行者「習行無相」時，便能成就「清淨寂滅行」，遠離眾生等相，其行蹤與趣向連魔王也無法偵知 [chunk:17203]。 4. 精進度無極的清淨行持 在精進波羅蜜（進度無極）中，清淨行表現為：不捨道心、興辦事業不怯弱、常勤修不睡寐、不離德本、不退轉，並能護持正法、開化眾生 [chunk:19452]。此時的「淨」意味著曉了身體猶如影響（影子與迴響），言語柔軟，心境寂靜；在感官上，對眼、耳、鼻、舌、身、意等六根、六境及六識（如身煖識、意法識等）皆無所著、無所受、無所習 [chunk:19452]。修行者需成就「二精進淨」（內無所住興諸因緣、捨於外見眾想諸識）與「二淨」（內在寂定、不遊於外且無放逸），以此達到無所行亦無不行的境界 [chunk:19452]。 5. 利益眾生與天王清淨行 清淨行不僅是個人的自利修行，也包含利他維度。如帝釋天主所修持的「天王清淨行」，其特點在於能夠廣大開展、多利益眾生，並能向如來請問深妙的義理 [chunk:9336]。 ### 三、不同部類與譯本的表述差異在不同的經典部類與譯本中，對於「清淨行」及相關概念的表述存在顯著的術語差異： 1. 術語名稱的差異 - 《長阿含經》（阿含部·T0001）中，多使用「清淨業行」 [chunk:8321]、「淨修於梵行」 [chunk:8654]、「苦行無垢法」、「苦行離垢法」 [chunk:8995] 以及「天王清淨行」 [chunk:9336] 等較為具體、偏向行為規範的術語。 - 《大寶積經》（寶積部·T0310）則使用「清淨門」 [chunk:16090]、「清淨寂滅行」 [chunk:17203]、「清淨之行」 [chunk:19452] 等更具大乘般若與菩薩道色彩的術語。 2. 早期譯語與獨特譯名 《大寶積經》在論述清淨行與禪定時，保留了較為獨特的早期譯語： - 五蘊：譯為「色、痛痒、思想、生死、識」（如「禪不著色，棄捐痛痒思想生死識」） [chunk:19452]。 - 身識與觸覺：譯為「身煖識」 [chunk:19452]。 - 波羅蜜多：將精進波羅蜜譯為「進度無極」，將禪定波羅蜜譯為「寂度無極」 [chunk:19452]。 ### 四、與相關概念的關係 1. 與「梵行」及「淨戒」的關係 清淨行與梵行、淨戒密不可分。捨棄五欲、蠲除污穢即是「淨修於梵行」 [chunk:8654]；持守「淨戒」是苦行離垢法的核心內容 [chunk:8995]；而「受具足戒」則是修持清淨行的起點 [chunk:15313]。 2. 與「十善業」及「因果」的關係 清淨行在行為層面要求完全斷除殺生、偷盜、邪淫等十惡業 [chunk:8995]。修行「清淨業行」會帶來殊勝的果報，如獲得天界妙光明，使菩薩目光周遍一由旬 [chunk:8321]。 3. 與「無相」及「寂滅」的關係 「無相」是成就清淨寂滅行的前提。只有「習行無相」，才能遠離眾生等相，成就「清淨寂滅行」 [chunk:17203]。 4. 與「精進（進度無極）」的關係 精進是清淨行的推動力。修行者需成就「二精進淨」與「二淨」，在內外寂定、無所放逸中，達到無所行亦無不行的清淨境界 [chunk:19452]。 ### 五、代表性原文引用 1. 《長阿含經》：「捨五欲，蠲除一步，淨修於梵行。」 [chunk:8654] 2. 《長阿含經》：「彼以清淨業行報故，得天妙光明。彼天光明，菩薩目之所及，周遍一由旬。」 [chunk:8321] 3. 《大寶積經》：「五百長者子……俱白佛言：『我等願求出家，受具足戒，修清淨行。』」 [chunk:15313] 4. 《大寶積經》：「若有聰慧安住正行，於菩薩藏得決定解，於法無著……是人能入清淨之門。」 [chunk:16090] 5. 《大寶積經》：「若有習行無相，是人則能成就清淨寂滅之行。」 [chunk:17203] 6. 《大寶積經》：「進度無極清淨之行……禪不著色，棄捐痛痒思想生死識……不著身煖識、意法識。」 [chunk:19452]

各经小结

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，關於「清淨行」（清淨無染的修行與行為）這一概念，經文從多個維度進行了深入的論述，並使用了多種具體的術語來表達，如「清淨業行」、「淨修於梵行」、「苦行無垢法」、「苦行離垢法」以及「清淨行」等。以下是該經對此概念的論述小結：一、清淨業行及其果報：經中指出，修行清淨的業行（經中稱為「清淨業行」）會帶來殊勝的果報。修行者因清淨業行的報應，能夠獲得天界的妙光明，這種光明能使菩薩的目光所及，周遍達到一由旬之遠 [chunk:8321]。二、捨欲除污與淨修梵行：經文勸誡諸天及世間的人民，應當捨棄對五欲的執著，蠲除一切污穢不淨，從而「淨修於梵行」 [chunk:8654]。這表明清淨行的起步與核心在於遠離物欲與染污，保持身心的純淨。三、苦行中的清淨無垢法與離垢法：經中以極大篇幅對比了「垢穢」的苦行與「清淨無垢穢法」 [chunk:8995]。佛陀詳細列舉了清淨無染的修行者（苦行者）所應具備的具體行為與心態，並將其稱作「苦行無垢法」或「苦行離垢法」：1. 對待名利與供養的心態：清淨的修行者不抱著獲得供養、恭敬和禮事的心態去修行；在獲得供養後，內心也不會生起貪著，而是能曉了遠離，明白出離的要法 [chunk:8995]。2. 禪修的恆常性：修行者的禪修有其常法，無論有人在旁還是無人在旁，其修行態度都始終如一，不生變異 [chunk:8995]。3. 對待正理與他人的態度：聽到他人的正義時，能歡喜印可；面對他人的正確提問時，能歡喜為其解說；看見他人供養其他沙門或婆羅門時，能代為歡喜而不加呵止 [chunk:8995]。4. 對待飲食的態度：對於不淨的食物，內心不吝惜；對於清淨的食物，則不生染著，並且能夠看見自己的過失，明白出離之法 [chunk:8995]。5. 言語與道德操守：修行者不自我稱譽，也不毀謗他人。在行為上，不犯殺生、偷盜、邪淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見等惡業 [chunk:8995]。6. 智慧與同伴：修行者精勤不忘，喜好禪行，多修智慧而不愚昧；不因高貴而生憍慢自大；常懷信義，修反復行，能持「淨戒」，勤受訓誨，常與善人為伴，積善不已 [chunk:8995]。四、天王清淨行與利益眾生：經中還提到了「天王清淨行」這一概念。具體指摩竭國的帝釋天主，其所修持的清淨行不僅能廣大開展、多利益眾生，而且他還能向如來請問深妙的義理 [chunk:9336]。總結來說，《T0001》展示了清淨行在不同層面的實踐：從捨棄五欲、淨修梵行，到具體在苦行中遠離名利、持守淨戒、修持十善、不生憍慢的「無垢/離垢法」，再到帝釋天王利益眾生的「清淨行」。經文通過這些具體行為的規範，勾勒出一個完全遠離垢穢、具足智慧與慈悲的清淨修行者形象。

T0310 · 寶積部

《T0310》中對「清淨行」及相關的「清淨門」、「清淨寂滅行」、「清淨之行」進行了多角度的論述，主要涵義與實踐路徑如下：一、出家受戒與修持清淨行經中記載，五百位長者向佛陀表達出家意願，希望通過「受具足戒」來「修清淨行」，佛陀隨即允許並成就其苾芻法。這顯示出家受戒是修持清淨行的起點與基礎 [chunk:15313]。二、遠離執著與進入清淨門進入「清淨門」的關鍵在於「無執正行」。聰慧的修行者安住於正行，對菩薩藏有決定見解，於法不起執著。他們不執著於諸法為空，亦不執著於空法，在法中無取無捨。若能依止軌則、安住遠離之德並勤加精進，便能進入「清淨門」。此清淨門能通達一切諸法，並了知有情眾生的欲解 [chunk:16090]。此外，成就清淨行能發起無邊勝妙智見，最終成就上菩提 [chunk:16198]。三、習行無相與清淨寂滅行經中指出，當修行者「習行無相」時，便能成就「清淨寂滅行」。這種修行能使人遠離眾生等相，其行蹤與趣向連魔王也無法偵知 [chunk:17203]。四、精進度無極之清淨行經中詳細闡釋了「進度無極」（即精進波羅蜜）的清淨行持： 1. 行持表現：不捨道心、興辦事業不怯弱、常勤修不睡寐、不離德本、不退轉於度無極，並能護持正法、開化眾生 [chunk:19452]。 2. 「淨」的內涵：曉了身體猶如影響（影子與迴響），言語柔軟，心境寂靜。在感官上，對眼、耳、鼻、舌、身、意等六根、六境及六識（如「身煖識」、「意法識」等）皆無所著、無所受、無所習 [chunk:19452]。 3. 二精進淨與二淨：修行者需成就「二精進淨」（內無所住興諸因緣、捨於外見眾想諸識）以及「二淨」（內在寂定、不遊於外且無放逸），以此達到無所行亦無不行的境界 [chunk:19452]。五、獨特術語與譯名本經在論述清淨行與禪定（「寂度無極」）時，使用了較為獨特的早期譯語： 1. 將「五蘊」譯為「色、痛痒、思想、生死、識」（如「禪不著色，棄捐痛痒思想生死識」） [chunk:19452]。 2. 將身識及觸覺關聯譯為「身煖識」 [chunk:19452]。 3. 將精進波羅蜜、禪定波羅蜜分別譯為「進度無極」與「寂度無極」 [chunk:19452]。綜上所述，本經中的「清淨行」涵蓋了從出家受戒、無相無執的智慧觀照，到精進與禪定等波羅蜜多的具體實踐，是一種內外寂定、無所依著的圓滿行持。

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