色聲香味觸

T0001 · 阿含部

在《T0001》经中，对于“色聲香味觸”这一概念，经文从其性质、在佛教名相系统中的归属，以及修行者对其应持的态度等多个维度进行了论述。 首先，在术语形式与名相归属方面，本经呈现了独特的称呼与分类： 1. 经中直接使用“色聲香味觸”这一合称，将其描述为“微妙可悅樂”的客观境界，并指出这是菩萨因往昔福德所致而娱乐其中的对象 [chunk:8331]。 2. 经中将眼、耳、鼻、舌、身五根与色、声、香、味、触五境的配对关系，称为“五正法”中的“五入”，具体列举为“眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸” [chunk:9032]。在这里，本经使用了“五入”这一术语来统摄五根与五境的对应。 3. 经中进一步将五根对五境的觉知（即“眼知色”乃至“身知觸”，或“耳聞聲、鼻知香、舌知味、身知觸”）定义为“五欲功德” [chunk:9494]。这一术语形式将感官对色声香味触的接触与“五欲”直接关联。 其次，关于“色聲香味觸”所带来的感官快乐，经文展现了其世俗吸引力与修行者态度的对比： 1. 经文指出，由“色聲香味觸”所引发的感官体验（如耳闻声、鼻知香、舌知味、身知触等）具有“可愛可樂，人所貪著”的特征，是世俗凡夫所极易沉溺和贪执的 [chunk:9494]。 2. 然而，经文强调“沙門釋子無如此樂”，即真正的佛弟子并不以这种感官之乐为乐，也不应像世俗之人或行外道苦行者那样以此自娱 [chunk:9494]。 3. 佛陀明确教导，对于“眼知色”乃至“身知觸”这“五欲因緣生樂”，修行者应当“當速除滅”，不能任由其滋长贪著 [chunk:9494]。 最后，经文通过对比，指出了超越“色聲香味觸”之乐的更高境界： 佛陀所称誉的快乐，并非来自对色声香味触等五欲的满足，而是通过“去離貪欲，無復惡法”，依循禅定修行而获得的内在喜乐。具体而言，即是离生喜乐的初禅、定生喜乐的第二禅、离喜妙乐的第三禅，以及苦乐双亡、忧喜先灭、护念清净的第四禅 [chunk:9494]。这种禅定之乐才是佛陀所赞叹和鼓励修行者去追求的。 总结来说，《T0001》经将“色聲香味觸”定位为“五入”与“五欲功德”的范畴，承认其微妙可乐、易致人贪著的客观属性，但同时坚决主张修行者应当速除由此因缘所生的五欲之乐，转而追求超越感官执着的四禅清净之乐。

T0099 · 阿含部

在本经中，“色聲香味觸”作为眼、耳、鼻、舌、身五根所对应的客观境界，与第六法（意法）共同构成了有情众生认识世界与产生染著的基础。经中对此概念的论述主要体现在以下几个维度： 一、 核心术语与定义 经中明确使用了“色聲香味觸”这一并称，并将其与“第六諸法”并列，指出它们是世间让人爱念、适可意的对象[chunk:10753]。在术语使用上，本经将“五蕴”称为“五受陰”（如色受阴，受、想、行、识受阴），并将“色”定义为“一切四大及四大造色”[chunk:5066]。在论述认识产生时，经中将根与境配对，使用了“眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法”的表述形式，并统称为“六境”[chunk:5571, chunk:5792]。 二、 因缘生识的认识机制 经中指出，识的产生必须依凭二因缘，即根与境的结合，如“眼、色因緣生眼識”，耳声、鼻香、舌味、身触亦复如是[chunk:5571]。当根、境、识三法和合时便产生“觸”，继而依序产生“受”、“思”（行）与“想”[chunk:5571]。这一过程揭示了“色聲香味觸”作为客观境界，是如何参与到众生主观心识活动中去的。 三、 面对五境的修行律仪与“舍”的成就 经中强调，修行者应当在“六觸入處”修习律仪。当眼见色、耳闻声、鼻嚊香臭、舌食众味、身触乐触或苦触时，应当做到可意者不生欲贪，不可意者不生憎恶，善摄六根，使“六境觸不動”[chunk:5792]。 圣弟子在面对根境缘生识（如眼色缘生眼识，乃至身触缘生身识）而产生可意、不可意或可意不可意的心境时，能够如实知其“俄爾盡滅”的本质，从而安住于“捨”，离于厌与不厌[chunk:5808]。经中对此用了生动的比喻：如力士弹指间声即灭、如莲花不染于水、如力士唾沫尽唾令灭等，以此形容对五境所生心识的迅速寂灭与舍离[chunk:5808]。 四、 贪欲的系缚与超越 经中指出，耳声、鼻香、舌味、身所识触若产生可爱、乐、念，会导致众生的染著[chunk:6357]。“色聲香味觸”及第六法是世间“最惡貪”，能牢牢系缚凡夫；而能够超越这些境界、不被其系缚的，才是佛的圣弟子，才能度脱魔之境界[chunk:10753]。