身命

T0001 · 阿含部

《T0001》中对“身命”（身体与寿命，指肉体生命）的论述，既涉及世俗层面对于肉体生命的牺牲态度，也深入探讨了关于“身”与“命”之关系的种种哲学见解与执著。其论述核心和独特侧面主要体现在以下几个维度： 一、 世俗与业报层面的“身”与“命” 首先，在世俗冲突与交涉的语境中，经典记录了“不惜身命”的表述，指为了达成某种诉求（如分得舍利），不惜牺牲自己的肉体与生命，甚至不惜诉诸武力 [chunk:8549]。 其次，经典论述了恶业对身体与寿命的直接影响。经中以“斧在口中，所以斬身”为喻，指出人因恶言造作恶业，会导致“身受其罪”，即身体遭受惩罚与痛苦 [chunk:10224]。同时，毁谤贤圣等重罪会直接决定未来的寿命长短，如受“百千無雲壽”或“四十一雲壽”等不同的寿命果报 [chunk:10224]。这表明身体的苦乐与寿命的长短（寿）皆与心口所造的恶业紧密相连。 二、 哲学思辨中“身”与“命”的关系 经中重点剖析了因“我見、命見、身見、世間見”而产生的关于“身”与“命”关系的各种邪见 [chunk:10256]： 1. 身、命行盡：在关于自我与世间是有边、无边等论述中，认为由四大构成的肉体（“四大身”）在生死中展转，极至七生之后，便会“身、命行盡”（身体与寿命/生命彻底结束），从而“我入清淨聚” [chunk:10256]。 2. 是命是身与命異身異： - 若认为“是命是身”（生命即是身体），其根源在于对当下的身体起“命见”（认为此身即是生命主宰），且对其他的身体也起“命见” [chunk:10256]。 - 若认为“命異身異”（生命与身体是各异的），则是对当下的身体起“命见”，而对其他的身体不起“命见” [chunk:10256]。 3. 身命非有非無与無身命： - 若认为“身命非有非無”，是因为对当下的身体不起“命见”，但对其他的身体起“命见” [chunk:10256]。 - 若认为“無身命”（或无命无身），则是对当下的身体和其它的身体都不起“命见” [chunk:10256]。 三、 关于死后“身、命”存续的见解 经中还讨论了关于死后生命是否延续的两种对立观点： 1. 有如是他死：认为人死后，虽然现世生命结束，但未来还会有“身、命遊行”（身体与生命继续游历、往生） [chunk:10256]。 2. 無如是他死：主张“今世有命，後世無命”，即认为只有今世有生命，死后便不复存在 [chunk:10256]。 四、 独特术语与表述形式 在本经的译文中，对于身心与生命的讨论使用了独特的术语组合，如“四大身”（指由四大构成的肉体）、“身、命行盡”、“身、命遊行”、“是命是身”、“命異身異”等。这些表述将“身”（肉体）与“命”（生命、寿命或生命主宰）并列或对立进行考察，用以揭示众生因“命见”、“身见”而产生的种种执著。

T0310 · 寶積部

在唐译《大宝积经》（《T0310》）中，“身命”一词主要指代个体的身体与寿命，即肉体生命。该经从身命的胎育存续、修行者的对待态度、身命与持戒的关系，以及肉体生命的无常本质等多个维度，对这一概念进行了系统而深刻的论述。 一、 身命的胎育与存续 经中详细描述了胎儿在母体中的发育过程。当胎儿在母胎中发育至“十三七”（即第十三个七日）时，其身体会产生虚羸之感，并生起饥渴之想。此时，胎儿完全依赖母亲所受用的饮食来滋益胎中，以此维持“身命”的存在，并使其在胎中渐渐增长 [chunk:16253]。这说明肉体生命的存续具有依赖性和物质性。 二、 修行者对身命的弃舍与不惜 对于追求佛道的修行者而言，克服对肉体生命的执着是至关重要的。经中多处强调了“不惜身命”的修行要求： 1. 求法与往诣佛所：修行者为了往诣如来所、追求最上之“丈夫智”（佛智），应当捐除“我想”，不顾惜自己的“身命”，并一时弃舍父母、家宅及财宝等世间重爱 [chunk:15930]。 2. 菩萨应舍之法：在菩萨的修行法门中，“不惜身命”被列为应当弃舍的四种法之一（其余三者为弃舍居家、出家后不贪利养、离诸檀越） [chunk:18210]。 3. 求取菩提：佛子对于“身命及余财”应当毫无吝惜，在听闻佛的师子吼后，应当悉皆用来追求微妙的菩提 [chunk:17737]。 三、 身命与持戒的严谨性 经中在赞叹佛的功德时，特别提到佛在因位修行时，对戒律的持守达到了极高的标准。佛“乃至为身命，未曾有妄语”，即即使面临威胁到自身肉体生命（身命）的极端境地，也绝不造作妄语。正是因为这种对身命的超越与对戒律的严守，佛的功德在世间才毫无阻碍 [chunk:17817]。 四、 肉体生命（身与寿命）的无常与苦 经中通过佛对难陀的开示，进一步剖析了“身”与“寿命”的本质： 1. 多苦与无常：即使肉体得以安乐无病、衣食恣情且“寿满百岁”，但一生中睡眠便占去了一半。生命在经历婴儿、童子、成长等阶段时，充满了忧悲患难与众病逼迫。这种肉体生命“苦多乐少”，虽能暂时存住，但终将谢灭，生者皆死，无有常存 [chunk:16325]。 2. 药食资养的局限：即使通过药食来资养寿命以延年益寿，最终也无法免于被“死王”所杀 [chunk:16325]。 3. 寿命的十位划分：经中将百年的寿命划分为十个阶段（十位），即婴儿位、童子、少年、少壮、盛年、成就、渐衰、朽迈、极老、百年（当死位），并以极细致的数字计算了百年中的时节、昼夜及饮食次数，以此警示弟子生命之短暂与无常，应当勤修梵行 [chunk:16325]。 五、 术语形式与用词辨析 在本经中，肉体生命主要以“身命”一词表述，常与“财宝”、“余财”等并列，作为修行者应当舍弃的世俗执着对象 [chunk:15930, chunk:17737]。 需要注意的是，经中还频繁出现“慧命”一词（如“慧命优陀夷”、“慧命马胜”） [chunk:16530, chunk:16695, chunk:16708]。此处的“慧命”并非指代肉体生命或智慧之命，而是对出家比丘（如优陀夷、马胜）的尊称（相当于其他译本中的“具寿”或“长老”），在阅读时应注意将其与肉体生命的“身命”予以区分。