知見

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，“知见”这一概念主要以“智见”与“知见”两种术语形式交替出现，有时也表述为“有知有见”。该经从禅定修持、解脱证果、对天界众生的悉皆了知以及超越诸天的绝对性等多个维度，对“知见”进行了深入的阐述。首先，经中强调了禅定修学与保持“智见”的密切关系。佛陀自述在修学“三定”（即有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定）的过程中，通过在不同定境之间的顺向转换与修习，能够确保“不失此智见”[chunk:3140]。这种在定中保持的智见，是修行者不失正念与智慧的重要保障。其次，“知见”的极度明净是导向最终解脱的关键。佛陀指出，当“生知见极明净”时，修行者便能趣向定住，精勤修习道品，从而达到“生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真”的阿罗汉解脱境界[chunk:3142]。再者，经中详细描述了佛陀在未成道时，为了追求“智见极大明净”而进行的渐进式修行与认知扩展。佛陀通过远离独住、心无放逸、精勤修行，首先获得光明并看见形色；接着与天人集会、论说；进而依次了知天人的姓氏、名字、出生、饮食、所受苦乐、寿命长短、业报因缘（死此生彼），乃至了知天人所处的具体天界以及自己过去曾生或未曾生于彼天等。这一系列对天界众生及自身宿命的清晰了知，构成了“智见极大明净”的具体内容[chunk:3166][chunk:3167][chunk:3168]。此外，经中展现了佛陀知见的绝对性与超越性。在与梵天的对话中，佛陀明确表示，无论是光天、净光天、遍净光天等三部天及其眷属，还是梵天自身及其眷属，无论他们是“有知有见”还是“无知无见”，佛陀都同样拥有彼等知见或“自有知见”。佛陀的知见在一切众生中是最胜最上的[chunk:3217]。最后，关于“知”的本质，经中通过大拘絺罗与舍黎子的对话进行了侧面阐释。指出“知者我以智慧知”，而智慧具有“厌义、无欲义、见如真义”；如真了知苦、集、灭、道四圣谛即是“正见”[chunk:4850]。这表明，经中的“知”与“智慧”及“正见”是相辅相成、互为表里的，其核心在于“见如真”。综上所述，《T0026》中的“知见”（或“智见”）不仅是禅定中不失的智慧，也是通过精勤修行逐步扩展、明净的对宇宙众生实相的清晰认知，更是导向断尽诸漏、如实知见的解脱基石。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，对于“知见”这一概念，经文主要围绕如来无碍知见的性质、智慧的断惑与观照作用，以及如来对众生心行与根器的悉知悉见展开了深入论述。 首先，经文强调了如来知见的无障碍性与开示能力。佛陀指出，如来（应、正等觉）能够为众生善巧开示“无量知见”，其根本原因在于“如来知见无有障碍”[chunk:12772]。这种无碍的知见与如来在一切法中获得最胜自在、得三昧自在密切相关，甚至能使其在念顷住无量劫而身根无增减[chunk:12772]。 其次，经文通过多种独特的术语形式，阐释了“智”与“见”在修行与认识法界中的核心作用： 1. 智慧眼与佛慧：修行者若能“现前见身过”，即是得到了“智慧眼”，能够“悉照此三有”（即欲界、色界、无色界），而智者正是依止于“佛慧”[chunk:17259]。 2. 观受与见导师：有智慧者通过“观诸受”来“能取于善道”，从而“不生未来受”，以此方式来“见导师”[chunk:17291]。 3. 一切智与法界：佛子能够“能取一切智”，而在“法界处”的真理，“惟智所能知”[chunk:17365]。 4. 以智知智：经中提到“以智知于智”，以此能够“远离诸烦恼”，这是天人师（佛）所悉知的境界[chunk:17485]。 再者，如来的知见还具体体现在对众生心行、根器及业果的无遗了知与照见： 1. 了知与照见：导师（佛）能“了知”加持于彼界，人尊（佛）能“悉照见”亲近诸友等事[chunk:17409]。 2. 悉见众生根欲与缚解：对于众生的“根、欲、信”之上中下差别，以及众生的“缚、解及智慧”，佛皆能“悉见无觉知”[chunk:17489]。 3. 知彼妄想与执著：对于“智及与事”，佛能了知众生的妄想，并随顺众生的执著而“佛亦知无余”[chunk:17551]。 4. 见众生所行与业：佛（雄猛）能“见众生所行，及轻重诸业”并“随顺知”，这是外道所不能明了的[chunk:17583]。 5. 知众生心缘与意业：对于“众生心所缘”以及“意业所起作”所产生的“种种智慧”，世尊皆能“悉知彼”[chunk:17831]。 综上所述，本经在论述“知见”概念时，除了直接使用“知见”一词外，还广泛采用了“智慧眼”、“佛慧”、“一切智”、“智”、“照见”、“了知”、“悉见”、“随顺知”、“悉知”等丰富的术语形式。这些表述不仅揭示了如来知见无碍、最胜自在的特质，也展现了智慧在断除烦恼、照见法界以及悉知众生根机业行中的多重维度。