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### 一、定义与核心要义密严（ghanavyūha）在汉译佛经中又被称为“密严世界” [chunk:10864]、“密严土” [chunk:10900]、“密严国” [chunk:10902] 或“密严刹” [chunk:10902]。它是大乘佛教中极为殊胜的清净庄严世界。根据《大乘密严经》（唐不空译本《T0682》）的系统论述，密严世界是佛薄伽梵住于超越欲界、色界、无色界等一切想，于一切法得自在无碍，以神足力通游戏之所 [chunk:10864]。密严世界不仅是一个超越世俗与二乘境界的净土，更是清净阿赖耶识（即转依识）的妙体显现 [chunk:10944, 11055]。它是如来证得无上觉的究竟之处，也是观行者通过善修三摩地、证得转依后所往生的最上生处 [chunk:10900, 10903, 10906]。 ### 二、主要阐述 1. 超越性与神圣性：密严世界具有极高的超越性。它并非外道、声闻、缘觉等所能行之境，而是超越了诸佛国土，远离星宿及日月之照临 [chunk:10864]。其体性如同无为法，不同于由微尘积聚而成的世俗世界 [chunk:10864]。经中特别强调，如来不在欲界中成佛并作佛事，而必须要往密严土方能证得无上觉 [chunk:10906]。在密严土中，佛与菩萨皆如同涅槃及虚空非择灭性，常住于最无上的寂静禅定之中 [chunk:10864, 10906]。 2. 唯识体性与如来藏：在唯识学与如来藏思想的层面上，密严世界有着独特的体性阐释。密严微妙刹的体性即是“转依识”，它彻底超越了分别心，非凡夫的妄情所能度量 [chunk:10944]。经中明确指出“赖耶即密严，妙体本清净” [chunk:11055]，将阿赖耶识（或称赖耶、藏识、如来藏、如来清净藏）与密严土直接等同。当修行者通过智慧之火焚烧烦恼，使阿赖耶识舍离染污、获得清净的“转依”时，密严土便会自然显现 [chunk:10900, 10902, 11055]。密严土绝非由微尘、大自在天或无明爱业所创造，而是由无功用妙智所生起 [chunk:10944]。 3. 修行往生路径与境界：往生密严世界被视为“最上生” [chunk:10903]。修行者在密严土中能够地地转进，最终获得解脱智慧与如来的微妙身 [chunk:10903]。往生此土的修行者，需要以三摩地力生起智慧之火，焚烧色贪与无明，转其所依止而获得“意成身”（或称“得意成身”、“十种意成身”） [chunk:10864, 10903, 10915, 10944]。密严土本质上是“观行之境”，非想天等天界众生以及外道邪定者，皆不能凭其世俗神力或邪定到达此土 [chunk:10912, 10915]。唯有通过修习如幻定、善修三摩地、了达“境唯心现”并证得转依的观行者，方能往生密严 [chunk:10912, 10915, 10925, 10943, 11055]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异在《大乘密严经》（唐不空译本《T0682》）中，对于“密严”这一概念及相关修行境界，存在多种不同的术语表述： 1. 世界名称的变体：经中在不同语境下，交替使用“密嚴世界” [chunk:10864]、“密嚴土” [chunk:10900]、“密嚴國” [chunk:10902] 以及“密嚴剎” [chunk:10902] 来指代这一无上净土。 2. 识体与如来藏的称呼：为了阐明密严的唯识体性，经中使用了“阿賴耶” [chunk:10902]、“賴耶” [chunk:11055]、“藏識” [chunk:10912]、“如來藏” [chunk:11055]、“如來清淨藏” [chunk:11055] 以及“轉依識” [chunk:10944] 等多种术语，这些词汇在经中皆指向那妙体本清净的识体。 3. 意成身的表述：对于修行者通过转依所获得的微妙身，经中分别使用了“意成身” [chunk:10864]、“得意成身” [chunk:10903] 以及“十種意成身” [chunk:10915] 等不同的名称。 ### 四、与相关概念的关系 1. 与阿赖耶识/转依的关系：密严与阿赖耶识具有内在的同一性。阿赖耶识在染污状态下表现为世俗识，而当修行者通过智慧焚烧烦恼、舍离染污并获得清净“转依”时，阿赖耶识即显现为密严土 [chunk:10900, 10902, 11055]。因此，密严即是阿赖耶识转依后的清净状态，即“轉依識” [chunk:10944]。 2. 与极乐世界的关系：经中将密严世界与西方“极乐庄严国”进行了对比。极乐世界虽然具有莲华化生、自然随念食、宝树林等种种殊胜庄严，但若与密严世界相比，则是“百分不及一” [chunk:10906]。这突显了密严世界作为究竟转依之境的至高无上性。 3. 与意成身的关系：意成身是往生密严世界的修行者所获得的微妙身相。修行者通过三摩地力生智慧火，焚烧色贪与无明，转所依止，从而在密严土中获得此“意成身” [chunk:10864, 10903, 10915, 10944]。 ### 五、代表性原文引用 1. 密严世界的超越性描述：“佛薄伽梵住于超越欲、色、无色等想，于一切法自在无碍，神足力通游戏之所……非外道、声闻、缘觉所行之境，超诸佛国，远离星宿及日月，其性如无为法，不同于微尘。” [chunk:10864] 2. 密严与阿赖耶识的等同：“賴耶即密嚴，妙體本清淨。” [chunk:11055] 3. 密严的体性与成因：“密嚴微妙剎，體是轉依識……非微塵、大自在天或無明愛業所作，而是由無功用妙智之所生。” [chunk:10944] 4. 密严与极乐世界的对比：极乐世界虽有种种庄严，“若与密严世界相比，百分不及一。” [chunk:10906] 5. 往生密严的观行要求：密严土是“觀行之境”，唯有通过“如幻定、善修三摩地、了達境唯心現并證得轉依的觀行者方能往生。” [chunk:10912, 10915, 10925, 10943, 11055]

各经小结

T0682 · 經集部

《大乘密严经》（唐不空译本《T0682》）对“密严”这一概念进行了系统而深刻的论述。经中将这一清净庄严的世界称为“密嚴世界” [chunk:10864]、“密嚴土” [chunk:10900]、“密嚴國” [chunk:10902] 或“密嚴剎” [chunk:10902]，并从其超越性、唯识体性、修行往生路径以及与其他净土的对比等多个侧面展开阐释。首先，密严世界具有极高的超越性与神圣性。它是佛薄伽梵住于超越欲、色、无色等想，于一切法自在无碍，神足力通游戏之所 [chunk:10864]。此世界非外道、声闻、缘觉所行之境，超诸佛国，远离星宿及日月，其性如无为法，不同于微尘 [chunk:10864]。经中强调，如来不在欲界中成佛作佛事，而必须要往密严土方能证得无上觉 [chunk:10906]。密严土中的佛与菩萨皆如涅槃及虚空非择灭性，常住于最无上的寂静禅定中 [chunk:10864, 10906]。其次，在唯识学层面上，经中对密严世界的体性作出了独特的论述。密严微妙刹的体性即是“轉依識”，它超越了分别心，非妄情所能度量 [chunk:10944]。经中明确指出“賴耶即密嚴，妙體本清淨” [chunk:11055]，将阿赖耶识（经中亦称“賴耶”、“藏識”、“如來藏”或“如來清淨藏”）与密严土直接等同。当修行者通过智慧焚烧烦恼，使阿赖耶识舍离染污、获得清净“轉依”时，密严土便会显现 [chunk:10900, 10902, 11055]。密严土并非由微尘、大自在天或无明爱业所作，而是由无功用妙智所生 [chunk:10944]。再者，关于往生密严的修行与境界，经中指出，往生密严是“最上生”，修行者在其中地地转进，获得解脱智慧与如来微妙身 [chunk:10903]。往生者需以三摩地力生智慧火，焚烧色贪与无明，转所依止而获得“意成身”（或称“得意成身”、“十種意成身”） [chunk:10864, 10903, 10915, 10944]。密严土是“觀行之境”，非想天等天界及外道邪定者皆不能凭其神力或邪定到达，唯有通过如幻定、善修三摩地、了达“境唯心現”并证得转依的观行者方能往生 [chunk:10912, 10915, 10925, 10943, 11055]。此外，经中还将密严世界与“極樂莊嚴國”进行了对比。极乐世界虽有莲华化生、自然随念食、宝树林等殊胜庄严，但若与密严世界相比，“百分不及一” [chunk:10906]。在术语形式上，本经除了使用“密嚴世界/土/國/剎”外，还大量使用了“阿賴耶”（或“賴耶”、“藏識”） [chunk:10902, 10912, 11055]、“如來清淨藏” [chunk:11055]、“轉依” [chunk:10900]、“轉依識” [chunk:10944]、“意成身” [chunk:10864] 等唯识与如来藏系术语，以此来阐明密严世界即是清净识体与自觉圣智的显现。