二法

dvi-dharma

二法指成对对应的两类事物或认识范畴，如内外交界之十二入处，或世间与出世间法等。

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经典条目

### 一、定义与核心要义在佛学经典中，「二法（dvi-dharma）」主要指代成对对应的两类事物、认识范畴或修行状态。这一概念在不同的经典部类中有着不同的核心定义与要义： 1. 认识论的内外交界：在阿含部《雜阿含經》中，「二法」的核心定义是指内六入处与外六入处两两相对的六组认识范畴，即「眼、色」、「耳、聲」、「鼻、香」、「舌、味」、「身、觸」、「意、法」[chunk:5569, chunk:5765]。佛陀强调，这六组内外入处的对应是唯一的「二法」，若有人企图另立二法，则纯属无意义的言说[chunk:5569, chunk:5765]。 2. 世间与出世间的对立：在般若部《摩訶般若波羅蜜經》中，「二法」则被具体界定为「世間法」与「出世間法」的对立[chunk:12770]。凡夫修行往往依执于这种二元对立的「二法」，而菩萨则通过行持「不二法」来超越这种对立，增益善根[chunk:15773]。 --- ### 二、主要阐述 #### 1. 缘二法而生的因果、空观与解脱在《雜阿含經》中，二法是认识论的起点，也是生死流转与解脱的关键。修行者以眼与色等二法为缘，会生起相应的识（如眼识），三者和合而产生「触」，由触生起苦、乐、或不苦不乐的「受」[chunk:5569, chunk:5765]。 * 苦聚的生起：若对这些受的「集、滅、味、患、離」不能如实知，就会种下贪欲、瞋恚、我见等恶法，导致「純大苦聚」的生起[chunk:5569]。 * 苦聚的灭尽：若能如实知受的集、灭、味、患、离，则不种恶因，从而使「純大苦聚」灭尽[chunk:5569]。 * 空与无我的观察：佛陀以「兩手和合相對作聲」为喻，说明眼、色、识和合生触并俱生受、想、思的因缘过程[chunk:5765]。这些因缘所生法皆是「非我、非常」，修行者应观察「空諸行」，体悟无我、我所[chunk:5765]。在此观察中，经中还将眼剖析为「眼肉形內地界、內水界、內火界、內風界」等物理元素[chunk:5765]。 #### 2. 世间法与出世间法的二元分类《摩訶般若波羅蜜經》将一切法划分为世间与出世间两类「二法」[chunk:12770]： * 世间法：包括五荫、十二入、十八界，以及十善道、四禅、四无量心、四无色定等[chunk:12770]。 * 出世间法：包括三十七道品（如四念处、四正懃等）、三解脱门、三无漏根、三三昧、八背舍、九次第定，以及内空乃至无法有法空、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法和一切智等[chunk:12770]。 #### 3. 凡夫依二法与菩萨行不二法《摩訶般若波羅蜜經》指出，凡夫因依执于「二法」，故「不得增益善根」[chunk:15773]。相反，菩萨摩诃萨则行持「不二法」，从初发心起便能不断增益善根，其善根坚固，不为天魔外道所坏，亦不退堕至声闻、辟支佛地[chunk:15773]。 #### 4. 超越二法的无所得智慧般若经典进一步探讨了超越「二法」与「不二法」的无所得智慧。须菩提曾提出，二法与不二法皆不能得不二法，菩萨如何证得一切种智？佛陀阐明「無所得即是得，以是得無所得」的根本原理[chunk:15645]。因此，菩萨在修行般若波罗蜜时，「不為善根故行，亦不為非善根故行」，不落入任何二元执着之中[chunk:15773]。 --- ### 三、不同部类与译本的表述差异在不同部类及经典中，对于「二法」的范畴归纳与名相翻译存在显著差异： 1. 核心内涵的差异： * 《雜阿含經》侧重于认识论（内外交界）及伦理/修行性质的成对归纳[chunk:5569, chunk:7792]。 * 《摩訶般若波羅蜜經》则侧重于存在论与实践论（世间法与出世间法）的对立，并强调超越二法的「不二」智慧[chunk:12770, chunk:15773]。 2. 名相译语的差异： * 五蕴/五荫：《雜阿含經》中称为「世間陰」[chunk:5108]；《摩訶般若波羅蜜經》则译为「五蔭」[chunk:12770]。 * 四正勤/四正懃：《摩訶般若波羅蜜經》中使用了独特的译语「四正懃」[chunk:12770]。 3. 《雜阿含經》中特有的成对二法表述： * 经中广泛使用对称的术语来归纳二法，如「非法」与「是法」（如邪见为非法、正见为是法）[chunk:7792]； * 其他成对范畴包括：「非律、正律」、「非聖、是聖」、「不善法、善法」、「非習法、習法」、「非善哉法、善哉法」、「黑法、白法」、「非義、正義」、「卑法、勝法」、「有罪法、無罪法」、「應去法、不去法」[chunk:7792]； * 以及「出法」与「出不出法」（如不杀生出于杀生，正见出于邪见）[chunk:10541]。 --- ### 四、与相关概念的关系 1. 与「不二法」的关系：二法是凡夫流转的依凭，而不二法是菩萨修行的法门[chunk:15773]。然而，在般若智慧中，二法与不二法并非绝对对立，菩萨需超越两者的二元执着，以「无所得」而证入一切种智[chunk:15645]。 2. 与「触、受、苦聚」的关系：在阿含部中，二法（内外交界）是因缘生起识、触、受的起点。对二法所生之受的无知会导致苦聚，而如实知则能灭尽苦聚[chunk:5569, chunk:5765]。 3. 与「空、无我」的关系：通过观察二法和合（如两手相拍作声）的因缘生灭本质，修行者得以观察「空诸行」，了知无常、非恒，从而证得无我与我所空[chunk:5765]。 --- ### 五、代表性原文引用 1. 《雜阿含經》卷九： > 「眼、色為二，耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法為二。若沙門、婆羅門作如是說：『此非二法，沙門瞿曇所說二法，此非二法。更立二法。』彼但有言說，問已不知，增其疑惑，所以者何？非其境界故。」[chunk:5569] 2. 《摩訶般若波羅蜜經》卷二十二： > 「一切凡夫人皆依二法，不得增益善根。菩薩摩訶薩行不二法，從初發意已來，於其中間增益善根。」[chunk:15773] 3. 《摩訶般若波羅蜜經》卷二十二： > 「須菩提言：『世尊！不二法不能得不二法，二法亦不能得不二法。世尊！菩薩摩訶薩若不以二法、亦不以不二法，云何得一切種智？』佛言：『無所得即是得，以是得無所得。』」[chunk:15645]

各经小结

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，「二法」這一概念主要指代內六入處與外六入處兩兩相對的六組範疇，同時也涵蓋了多種成對歸納的對立或對應法。以下為本經對該概念的具體論述：一、二法的核心定義與唯一性經中明確指出，所謂的「二法」即是「眼、色為二」，以及「耳、聲」、「鼻、香」、「舌、味」、「身、觸」、「意、法」為二 [chunk:5569, chunk:5765]。佛陀強調這六組內外入處的對應即是二法，並指出若有其他沙門、婆羅門企圖否定此說、另立二法，那僅是無意義的言說，在被追問時必然無法解答，因為這超出了他們的境界 [chunk:5569, chunk:5765]。二、緣二法而生的因果與解脫 1. 苦聚的生起：以眼與色等二法為緣，會生起相應的識（如眼識），三事和合而產生「觸」，由觸生起苦、樂、或不苦不樂的「受」 [chunk:5569, chunk:5765]。若對這些受的「集、滅、味、患、離」不能如實知，就會種下貪欲、瞋恚、戒取、我見等身觸，增長諸惡不善法，導致「純大苦聚」生起 [chunk:5569]。 2. 苦聚的滅盡：若能如實知受的集、滅、味、患、離，則不種植上述惡法，從而使「純大苦聚」滅盡 [chunk:5569]。 3. 無我與空的觀察：針對關於「我」的疑惑，佛陀以「兩手和合相對作聲」為喻，說明緣眼、色生眼識並和合生觸，進而俱生受、想、思 [chunk:5765]。這些因緣所生法皆是「非我、非常」，是無常、非恒、非安隱、變易的。修行者應當觀察「空諸行」，體會到常、恒、住、不變易法空，無我、我所 [chunk:5765]。在此處，經中還使用了獨特的術語，將眼剖析為「眼肉形內地界」、「內水界」、「內火界」與「內風界」 [chunk:5765]。三、其他成對歸納的二法範疇除了以六入處為核心的二法外，本經還將諸法歸納為多種成對的範疇，並使用了特定的對稱術語形式： 1. 「世間陰」與「漏、無漏法」 [chunk:5108]。 2. 「非法」與「是法」：如邪見為非法、正見為是法，乃至邪定為非法、正定為是法 [chunk:7792]。 3. 其他成對的法：包括「非律、正律」、「非聖、是聖」、「不善法、善法」、「非習法、習法」、「非善哉法、善哉法」、「黑法、白法」、「非義、正義」、「卑法、勝法」、「有罪法、無罪法」、「應去法、不去法」 [chunk:7792]。 4. 「出法」與「出不出法」：如不殺生出於殺生，正見出於邪見 [chunk:10541]。綜上所述，本經中的「二法」不僅是認識論上的內外入處對應，也是修行者觀察無常、空、無我，進而斷除苦聚的基礎，同時還廣泛應用於對世間與出世間各種善惡、邪正範疇的成對歸納中。

T0223 · 般若部

《T0223》（後秦鳩摩羅什譯）中對“二法”及與之相對的“不二法”進行了深入的闡述，主要體現在世間與出世間法的分類、凡夫與菩薩的修行差異，以及超越二法的“無所得”智慧。首先，經中對“二法”最為具體的分類即是“世間法”與“出世間法”的對立與界定。在具體名相上，該經展現了獨特的譯語特徵： 1. 世間法：包括“五蔭”（經中以“五蔭”稱“五蘊”）、“十二入”、“十八界”，以及“十善道”、“四禪”、“四無量心”和“四無色定”[chunk:12770]。 2. 出世間法：包括“四念處”、“四正懃”（經中以“四正懃”稱“四正勤”）、“四如意足”、“五根”、“五力”、“七覺分”、“八聖道分”等三十七道品；“空解脫門”、“無相解脫門”、“無作解脫門”三解脫門；“三無漏根”（未知欲知根、知根、知已根）；“三三昧”（有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧）；“八背捨”（如色觀色、內無色相外觀色等）與“九次第定”；以及“內空乃至無法有法空”、佛“十力”、“四無所畏”、“四無礙智”、“十八不共法”和“一切智”等[chunk:12770]。其次，經中對比了凡夫依“二法”與菩薩行“不二法”的修行結果。經中指出，“一切凡夫人皆依二法”，因此“不得增益善根”[chunk:15773]。而“菩薩摩訶薩行不二法”，從初發意直至後意，能於其中間不斷“增益善根”[chunk:15773]。由於行持不二法，菩薩的善根極為堅固，世間的天、人、阿修羅皆不能伏、不能壞，亦不會令其退墮至聲聞、辟支佛地，且眾惡不善法也不能阻礙菩薩修行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜[chunk:15773]。最後，經中探討了超越“二法”與“不二法”的無所得智慧。須菩提提出，不二法不能得不二法，二法亦不能得不二法，那麼菩薩若不以二法、亦不以不二法，究竟如何證得“一切種智”[chunk:15645]？佛陀對此給予了根本性的解答：“無所得即是得，以是得無所得”[chunk:15645]。這表明，真正的證悟並非建立在對“二法”或“不二法”的二元執著之上。與此相呼應，菩薩在修行般若波羅蜜時，既“不為善根故行”，亦“不為非善根故行”，這種不落兩邊的實踐，正是超越二法對立的具體體現[chunk:15773]。