受持讀誦

T0310 · 寶積部

在大乘佛教經典《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，「受持讀誦」被視為極其核心的修持法門。該經圍繞這一概念，從修持形式、實踐要求、本質意義以及所獲功德等多個維度進行了深入論述。 一、 術語形式與關聯修持： 本經在論述「受持讀誦」時，常與其他修持行為並列或結合，形成特定的術語組合。首先是「受持讀誦通利」，經中頻繁使用此詞，強調不僅要接受、憶持、閱讀和背誦，還要達到「通利」（通達流利）的程度 [chunk:14692, 16203]。其次是與「書寫」及「不藏匿」結合，菩薩應當「書寫受持讀誦」法教，甚至要求「書寫經卷不離身手」；對於自己所受持的法門，絕不應藏匿，而應常樂施人 [chunk:12067]。再者是與「解義」及「廣說」結合，受持讀誦必須與「研尋義趣明了通達」或「解義」相結合，並進一步「為他廣說開示」或「分別開示」 [chunk:16145, 16203]。最後是與「如說修行」結合，經中強調「受持讀誦為他廣說」的落腳點在於「如說修行」 [chunk:18298]。本經中受持讀誦的對象，主要被稱為「大菩薩藏微妙法門」 [chunk:16145, 16203]、「不動如來功德法門」 [chunk:14692] 或「陀羅尼法門」 [chunk:12067]。 二、 獨特的實踐要求與本質理解： 1. 捨身命受持：經中指出，為了遍擁護諸法門，菩薩應當「捨身命受持陀羅尼清淨法印」 [chunk:12067]。 2. 視為真正的供養：本經對「供養」進行了重新定義。經中指出，僅僅以七寶塔或樂具供養諸佛，若不聞、不受持讀誦此經，則不名為供養。唯有「受持讀誦為他廣說如說修行」，才是真正供養三世諸佛，因為如說修行即是如來的調伏之法 [chunk:18298]。 三、 受持讀誦的功德與利益： 經中針對不同身份的修持者，詳細闡述了受持讀誦的殊勝功德。 1. 對菩薩而言：能令三寶永不斷絕，常不遠離四無量行，常勤修六度與四攝法 [chunk:16203]；欲住不退地或願速證無上菩提者，受持讀誦通利此法門能得不退轉 [chunk:14692]；可獲得「十種功德稱讚利益」，包括遠離惡友、親近善知識、緩解魔縛、摧殄魔軍、訶厭煩惱、歸向涅槃、巧學菩薩軌則等 [chunk:16145]。 2. 對聲聞乘者而言：聲聞乘者若能受持讀誦通利並廣為開示，能於「現身當證無學」（即阿羅漢果） [chunk:14692]。 3. 對淨信女眾而言：若有女人得聞此經並受持讀誦，在盡此女身之後將「不復受女身」，並能速證阿耨多羅三藐三菩提 [chunk:19250]。 4. 對一般淨信男女：時時演說此功德稱讚法門者，「不越兩生，當於現身得盡諸漏」 [chunk:14692]。 綜上所述，《T0310》將「受持讀誦」提升至超越物質供養的高度，視其為令三寶不斷、令自他速證菩提的根本修行方式，並強調其與書寫、解義、廣說及如說修行的緊密結合。

T0397 · 大集部

在《T0397》中，“受持讀誦”被视为大乘佛教中极为核心的修持方式，经文从核心表述、功德利益以及诸天神佛的护持等多个侧面对其进行了深入的论述。 一、 核心表述与术语形式 经中关于这一修持的术语形式多样，常与“聽受”、“書寫”、“解說”、“如說修行”等并列，如“聽受讀誦為人解說”[chunk:12173]、“受持讀誦書寫解說”[chunk:12211, chunk:13253]、“受持讀誦書寫”[chunk:12696, chunk:13253]、“受持讀誦如說修行書寫經卷”[chunk:13813]等。经文特别强调，受持的门槛极低而功效极大，哪怕只是“取一字一句，乃至一念受持之者”，也能够“壞生死貧窮”[chunk:12173]。此外，经中还提到了对特定咒语（持）的读诵，如梵天所说的“讀是持”[chunk:13005]。 二、 超胜的功德与利益 1. 胜过财施：经中多次通过对比来突出受持读诵的功德。如以满三千大千世界七宝奉施十方佛，或以恒河沙等上妙七宝施十方佛，其功德皆不如在佛灭后（特别是“餘五十年”）信顺、受持、读诵、书写此经[chunk:12210, chunk:12696, chunk:13253]。 2. 具足佛法与不退转：受持此经者被视为“具一切善法，頂戴如來無上佛智”[chunk:12173]。菩萨若能受持读诵此经，则“一切佛法已為在手”，其菩提心将坚固不可复转[chunk:13813]。 3. 现世与来世利益：受持读诵者在现世能得自然得悟菩提[chunk:12696]；来世舍身后，能得见十方诸佛，灭除一切不善之法，往生清净佛土[chunk:13253]。此外，经典流布之处，其土地无恶事、恶雨、疾病，受持与听闻者身无患苦、衣食无乏[chunk:13253]。 三、 诸天神祇与诸佛菩萨的拥护 由于受持读诵此经具有不可思议的功德，经中记载了多位护法神祇与菩萨的护持承诺： 1. 佛陀与神咒护持：佛陀为了护持此经，宣说了特殊的咒术章句，以此召请护世四天王、帝释、梵天王等，使持经法师在面对王臣驱遣、重病、斗诤、疾疫等留难时，能以咒术力令其消灭[chunk:12696]。 2. 诸天与魔王的拥护：梵天承诺若有受持读诵者，将至心营卫拥护[chunk:13005]，并在听法时呈现微妙光明、殊异之香、令说法者得无碍辩与正忆念、令大众发善欲心等“四瑞”[chunk:13814]。四天王对受持是经者起“如來想”并进行卫护[chunk:13813]。释提桓因（帝释天）承诺护持法师，益其气力、正念与辩才[chunk:13813]。甚至第六魔王波旬也承诺不作留难，并拥护经典与说法者[chunk:13814]。 3. 菩萨与未来世的护持：虚空藏菩萨祈愿世尊护持此经，令来世受持者“執在胸懷不離是經”[chunk:12696]。佛陀亦嘱托阿难为了正法久住而受持读诵[chunk:13814]。在佛灭度后（如“後五百歲”），受持读诵此经的菩萨，皆是由弥勒菩萨的神力所建立与护持[chunk:13814]。 综上所述，《T0397》将“受持讀誦”视为汇聚一切善法、通往无上佛智的捷径，并通过详尽的功德对比与庞大的护法体系，极力劝持与推广这一修持法门。