十無學法

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，「十無學法」是如來所說的正法，被賦予了多種不同的分類稱呼與具體表述，主要出現在舍利弗所說並經佛陀印可的法義，以及佛陀親自宣說的「一增法」中。首先，在經文的總結性論述中，十無學法被直接稱為「十正法」。如來強調，撰集這十正法是為了防止諍訟，使梵行久立，並為天人帶來饒益與安樂[chunk 9036]。其次，在具體的法數分類中，十無學法被歸類為「十證法」（即十種應證得之法）。然而，在不同的章節中，其具體名目存在細微的術語差異：其一，在舍利弗宣說的「百法」體系中，十無學法（十證法）的表述為「無學正見、正思、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智」[chunk 9066]（在chunk 9036中，最後兩項順序為「正智、正解脫」）；其二，在佛陀宣說的「一增法」體系中，第二項「正思」被譯寫為「正志」，其餘相同，表述為「無學正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智」[chunk 9145]。這展現了該經在不同段落中對同一概念的譯語多樣性。此外，經文還通過與其他法門的對比和關聯，深化了對十無學法的論述：一是與「十修法」及「十滅法」的對應，經中提到「十修法」即「十正行」（正見、正思/正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正知/正智）[chunk 9065, 9144]，而「十滅法」則為「十邪行」（邪見、邪思/邪志等）[chunk 9065, 9145]，十無學法是在此八正道及正解脫、正智的基礎上，冠以「無學」之名，代表無學聖者所成就的圓滿狀態；二是與「十知法」的關聯，在「十知法」中，經文闡述了正見與正智的斷惑功能，正見能消滅邪見，並因正見而成就正思、正語乃至正解脫、正智，而「正智」則能進一步消滅「邪智」，使因邪智而起的惡法悉皆除滅，因正智而起的善法盡得成就[chunk 9066]；三是與「五無學聚」的呼應，除了十無學法外，經中在「五證法」中還提到了「五無學聚」，即「無學戒聚、無學定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚」[chunk 9141]，這同樣是關於無學聖者成就的系統性分類。綜上所述，《T0001》通過「十正法」、「十證法」等名目，系統地闡述了十無學法的內涵，並在具體譯語上呈現出「正思」與「正志」的交替使用，同時將其與十正行、十邪行及五無學聚等概念相聯繫，構建了完整的無學聖者法義體系。

T0026 · 阿含部

在本經中，「十無學法」是阿羅漢等無學聖者所成就的無漏法，經文從術語形式、聖者功德以及修持對治等維度對其進行了系統論述。 首先，在術語形式上，本經將「十無學法」表述為「漏盡阿羅訶成就十支」，其具體內容為「無學正見至無學正智」（或表述為「無學正見，乃至無學正智」）[chunk:4457][chunk:4610]。與之相對的是「學見跡成就八支」（即「學正見至學正定」）[chunk:4457]。經中明確指出，若有人成就了這十支，佛陀便會將其設施為「成就善、第一善、無上士，得第一義、質直沙門」[chunk:4457]。 其次，經中詳細闡述了成就「十無學法」的獨特功德與聖者境界。經文以清淨良馬接受御馬者數數調治而成就「無上調、第一無上調」為喻，說明賢良智人若成就「十無學法」，亦能達到「調、善調，得無上調、得第一無上調，無上止、得第一止」的至高境界[chunk:4610]。在此狀態下，聖者能夠「除一切曲，除一切穢，除一切怖，除一切癡，除一切諂，止一切塵，淨一切垢而無所著」，從而成為「可敬可重，可奉可祠，一切天人良福田也」[chunk:4610]。 最後，本經強調了修持「十無學法」在斷除煩惱與解脫過程中的關鍵作用。經中指出，修行者若欲斷除或別知（徹底了知）「無明」，應當修習「十無學法」[chunk:4953]。其具體的修持步驟為：在如來出世之時，修行者首先要斷除「五蓋——心穢、慧羸」，在此基礎上修習「無學正見，乃至修無學正智」[chunk:4953][chunk:4954]。通過這種修持，能夠達到「數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知」的解脫境界[chunk:4953]。不僅對於「無明」，對於十二因緣中的「老死」等法，若欲斷除或別知，同樣應當通過斷除五蓋並修習「十無學法」（即無學正見乃至無學正智）來實現[chunk:4958][chunk:4959]。 綜上所述，《T0026》經通過「漏盡阿羅訶成就十支」這一獨特術語，界定了從「無學正見」到「無學正智」的十無學法，並將其作為斷除無明與老死、成就無上調御與天人福田的終極無漏法門。