施主

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，對「施主」這一概念進行了系統且多維度的論述，主要涉及施主與修行者的雙向關係、施主的布施對象與功德差異，以及布施清淨性的判定標準。 首先，經典將施主與沙門梵志的關係定義為「聖法律」中的「上方」[chunk:3874]。施主應以五事尊敬供養沙門梵志：不禁制門、見來讚善、敷設床待、施設淨美豐饒飲食、擁護如法；而沙門梵志亦以五事善念施主：教信、教禁戒、教博聞、教布施、教慧。尊奉沙門梵志能使施主獲得增益而無衰耗。此外，經中提到「四攝事」（惠施、愛言、行利、等利）作為引導眾生的方法[chunk:3874]。 其次，經中常以「信族姓男、族姓女」來稱呼具足信心的施主[chunk:4463, 4464]。經中詳細劃分了「七施眾」與「十四私施」[chunk:4463, 4464]。在「七施眾」中，即使施主在未來世布施給不精進、僅具名姓且身著袈裟的僧眾（「名姓種，不精進，著袈裟衣」），亦能獲得無量不可數的福德[chunk:4464]。在「十四私施」中，施主布施對象的修行層次不同，所得福報亦有千百倍至無量的差別，其中布施給畜生得百倍福，而布施給如來則得無量福[chunk:4464]。 最後，經中提出了決定布施功德的四種清淨關係，即「施主淨」與「受者淨」的組合[chunk:4465]： 1. 「因施主淨，非受者」：施主精進、行妙法且深信因果，而受者不精進、行惡法且不信因果[chunk:4465, 4466]。 2. 「因受者淨，非施主」：施主不精進且不信因果，而受者精進、行妙法且深信因果[chunk:4465, 4466]。 3. 「非因施主淨，亦非受者」：施主與受者皆不精進、行惡法且不信因果，此種布施無大果報[chunk:4465, 4466]。 4. 「因施主淨，受者亦然」：施主與受者皆精進、行妙法且深信因果，此施能得廣大果報[chunk:4465, 4466]。 此外，經中特別讚歎奴婢及貧窮者以自己應得之分歡喜布施（「自分施」）[chunk:4466]，並指出「離欲施離欲」為最殊勝的物質布施（「財施第一」）[chunk:4466]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，对于“施主”这一概念有着系统而深入的论述，涉及其定义辨析、术语使用、对待施主的态度以及布施的规范与功德。首先，在术语使用上，本经除了直接使用“施主”一词外 [chunk:11400, chunk:19526, chunk:19527]，还交替使用了“檀越” [chunk:18117, chunk:18210] 和“白衣” [chunk:18117] 来指代行布施、供养的在家信众。其次，经中对“施主”与“施者”进行了严格的定义与辨析。在广博仙人与佛陀的问答中，佛陀明确指出：如果众生发清净心，用自己的财宝委托“执事人”去进行布施，那么这位财宝的主人被称为“施主”，而实际执行布施的执事人则称为“施者”；如果有人亲自拿着自己的财物，以清净心进行布施，那么他既是“施主”，也同时被称为“施者” [chunk:19527]。此外，施之意义在于“受者能令施主生於果報” [chunk:19527]。再者，关于对待施主的态度，经中提出了两方面的原则：一是顺从与协助，当信者来到施前，合掌俨然站立，若其中人力不足，且乐于给侍僧众，修行者应当随顺施主的言语，协助其提供水浆、汤饮及其他轻便物品，不违背施主的心意，不令其产生怨恨 [chunk:11400]；二是弃舍与不贪，虽然出家僧众常有“白衣”给施，且“檀越家亦多” [chunk:18117]，但菩萨在修行中应当弃舍四种法，其中就包括“既出家已不貪利養”和“離諸檀越” [chunk:18210]，以此保持修行的清净。最后，经中论述了施主布施的对象、动机与功德规范。施主应当在“佛及法僧”等“無上福田”中行布施 [chunk:15876]，勤于供养“三寶福田” [chunk:18675]。布施的财物包括金银珍宝、衣服坐卧具、花鬘、涂香等 [chunk:15876]。布施的动机应当是“為利諸群生” [chunk:15876] 或“為利含識求菩提” [chunk:16198]。经中详细列举了各种布施行为所对应的殊胜功德，如施园观得禅定力、施灯得佛眼等 [chunk:18524]。同时，佛陀也警示了“三十二種不淨之施”，如倒见施、因报恩施、不哀愍施、恐怖施等，这些均不属于清净的布施 [chunk:19527]。

T0397 · 大集部

在《T0397》中，對「施主」這一概念進行了系統而深入的論述。經中主要使用「施主」、「善男子、善女人」、「信者」等術語來指代行布施、供養三寶的在家信眾。首先，經文詳細分類了施主的供養類型與對象。供養可分為「生身供養」（如供養塔廟、佛像）與「法身供養」（如書寫讀誦十二部經，亦稱「法供養」）[chunk:13847]。施主所施予的具體物資極為廣泛，包括建立塔廟、屋室、經行處、講堂精舍、房堂靜室等建築，以及提供飲食、衣服、臥具、湯藥等生活必需品，甚至還包括園林、田宅、服乘、奴婢等資產[13847, 14067, 15819, 15822]。其供養的對象包括佛陀、菩薩、聲聞眾，以及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子[13847, 14067]。其次，經文強調了施主因布施而獲得的巨大功德與果報。施主能「成就惠施之福」，淨化並莊嚴身心，終不墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道[13847, 14067]。在未來世中，施主將獲得「二利」，即「法利」與「財利」：其所生之處資財具足，且能隨順宿習因緣而不生慳悋，樂於繼續施捨[chunk:14067]；同時，施主在三乘修行中能得心不退轉，乃至最終各依三乘而般涅槃[13847, 14067]。再者，經中特別提到施主能獲得護法神祇的晝夜護持。佛陀囑託天、龍、夜叉、大梵天王等神眾，應當精勤護持養育這些施主[15819, 15822]。當施主向弟子施予寺舍、田地、飲食、醫藥等物，受施者在接受時進行「稱名呪願」，隨喜的神眾便能因此增長壽命、色力與勢力，因而更會積極護佑施主，使其所求如意[chunk:15819]。最後，經文通過對「破戒受施」的嚴厲警告，反襯出施主「淨心所施」的崇高與神聖。經中指出，施主是以清淨信心奉施物資，若有破戒比丘愚癡地接受施主哪怕「一華一果」的微小施物，該破戒者在現世和後世都將遭受極其慘烈的惡報[13847, 14067]。這一對比極大地突顯了施主布施行為的清淨性與不可侵犯性。