念佛三昧

buddhanusmṛti-samādhi

念佛三昧是指修行者因忆念如来而获得的清净禅定境界，包含究竟法性观照与具体色身观修。

当代解读

### 一、这个概念在说什么

在佛教解脱道中，“念佛三昧”（Buddhanusmṛti-samādhi）绝非当代人误以为的“随口念诵佛号”或“机械化的祈祷”。它是整个修行体系中贯通“有相”与“无相”、“事观”与“理观”的枢纽性禅定境界。

从字面上看，“念”是正念忆持，“佛”是究竟觉悟者，“三昧”则是心一境性、正念不乱的清净禅定。在经典论述中，念佛三昧呈现出极为严密而广大的双重结构：

#### 1. 究竟法性观照（无相/理观层级）在最高的智慧视角下，念佛三昧是超越一切色相、离一切戏论的究竟体悟。 * 超越阴界诸入：如《大方等大集經》所揭示，究竟的念佛“不观色相、出生种性、过去净业”，亦“不观现在阴界诸入、见闻觉知心意识等”。这里的“阴界诸入”，是对五蕴（五阴）、十八界、十二入的统称。 * 独特的五阴解构顺序：《大集經》在论述念佛三昧时，采用了极为罕见的“非色、非识、非想、非受、非行”之顺序。修行者在定中直下观察：佛的本质既不是物质色身（非色），也不是觉知心识（非识），不是取相概念（非想），不是情绪感受（非受），也不是意志造作（非行）。 * 法性平等犹如虚空：在这种观照中，修行者“不造行、不作想、无所念、无思处，不缘一切境界，不生我及我所相”，体悟到“法性平等犹如虚空”。经典指出，当菩萨以这种不取、不戏论色相的方式观佛时，在这一念念佛的当下一刻，即能瞬间具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这“六波罗蜜”。

#### 2. 具体色身观修（有相/事观层级）对于未入无相境界的修习者，经典提供了清晰严密的实修路径： * 依止四禅地：修行者依止第四禅的清净舍念，在一至七日夜中，专心致志忆念如来。 * 相好与“青光明”观修：观想佛陀的三十二相好，并特别专注于相好中所放出的“青光明”。 * 陀罗尼与化灰观：口诵特定陀罗尼咒，观想此青光明自顶门流入、遍满全身；进而观想自身被智慧之火焚烧成灰、被大风吹散，最终“唯见十方皆空、不见一色”。通过这种由有相观想入极微、最终归于空性的方法，破除对肉身与自我（我执）的坚固执着。

#### 3. 助缘与功德体系长养与激发念佛三昧需要清净的助缘，如以宝盖供养、烧“清净庄严”妙香、听闻佛音舍离骄慢心，以及“以心庄严而自庄严”。

得此三昧者，功德极其殊胜： * 灭障：除五逆、毁法、谤圣外的一切业障、烦恼障与法障皆得除灭，哪怕世间“五欲缠心”亦能悉皆灭尽。 * 具足无量法门：如《华严经》中大威光童子证得“无边海藏门”念佛三昧，瞬间通达了大智力法渊陀罗尼、四无量心、般若波罗蜜等十千法门；又如“佛种无尽三昧”，能在念念中入定，于一念顷次第亲见十方三世无量诸佛，并忆持观察诸佛从发心到转法轮的一切细节。

在译本与部类表述上，六十卷《华严经》曾将其表述为“念佛定”、“观察正念诸佛三昧”、“一切念如来日三昧”，并列举了“圆满普照”（空间维）、“诸劫不颠倒”（时间维）、“净心/净业”（自心维）等二十多种三昧门；而八十卷《华严经》则多用“念佛三昧清净”等语。但无论表述如何变化，其核心始终是：以忆念如来为因，以正念不乱为体，以显现究竟法性与广大慈悲为果。

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### 二、生活里的走查

为了不让“念佛三昧”沦为抽象的佛学名词，我们可以将当代人在工作、情感、算法生活中的具体体验，带入经典所定义的结构中，进行一场“生活里的走查”。

#### 场景一：早高峰地铁上的“五阴拆解” * 当代情境：你挤在满员的地铁里，耳边是喧嚣声，身上被挤压，手机里弹出现金流紧张或项目被驳回的通知。你感到烦躁、焦虑、窒息。 * 常见的映射错误：以为“念佛”就是戴上耳机放佛号，或者在心里机械地默念，强行压制心中的烦躁，一旦被旁人撞一下就立刻破功崩溃。 * 古典定义的映射： * 色身与光明的有相观：若依事观，此时不随外境起舞，收摄眼耳六根，在心中清晰忆念佛陀相好的清净与光明，以此正念替代对拥挤环境的嗔恨。 * “非色非识非想非受非行”的法性观：若依理观，当烦躁袭来时，立刻用《大集經》的独特顺序走查—— * 观察这股焦虑：“受”是压抑与难受（非受，它只是暂时的神经信号）； * 脑海里“我这辈子完了”的念头是取相（非想，它只是大脑贴上的标签）； * 想要甩开手机、发脾气的冲动是意志造作（非行，并非必须执行的指令）； * 身体的紧绷是物质反应（非色，并非不可改变的实体）； * 那个觉知到这一切的清清灵灵又焦虑的心（非识，它随境而生，本无定体）。 * 如此拆解“阴界诸入”，不生“我及我所相”。你依然在地铁里，但心已不再被拥挤所囚禁。

#### 场景二：深夜加班与KPI焦虑中的“化灰与虚空” * 当代情境：深夜十二点，面对改了七版的PPT和即将到来的绩效考核，心跳加速，极度恐惧失败与被淘汰。 * 常见的映射错误：以为念佛是祈求神明保佑PPT一次通过，把佛陀当成避风港或世间利益的助攻者。 * 古典定义的映射： * 经典的修持法门中，有观想“青光自顶门流入遍满全身，进而观自身火然成灰、被风吹散，最终唯见十方皆空”。 * 在当代生活里走查，就是将那个“极度在意成败、极度恐慌的虚妄自我”置于法性中观照。将固执的自我设想“火然成灰”——如果把时间拉长到千百年，眼前这个被KPI折磨的“我”，其执着与恐惧不过是虚空中的一抹微尘。 * 当你不再执着于“我不能输”（不生我及我所相），“不造行、不作想”，心便从紧张的攀缘中解脱出来，进入一种“法性平等犹如虚空”的镇定状态。这时，你的智力与辩才反而能无障碍地发挥（即经典所言“得无碍辩才”）。

#### 场景三：亲密关系冲突中的“离戏论与六度具足” * 当代情境：与伴侣发生激烈争吵，对方的一句话刺痛了你的自尊，你心中升起强烈的攻击欲，冷战或谩骂一触即发。 * 常见的映射错误：试图用道德教条强行忍耐，或者口头念佛但内心充满怨恨。 * 古典定义的映射： * 经典指出，以“不取、不戏论色相的方式观佛”，当下即具足“六波罗蜜”。 * 当冲突发生时，若能入念佛三昧之理观： * 布施：放下对“我是对的”这一执念的占有（舍弃执着）； * 持戒：停止伤人的恶口造作； * 忍辱：接纳当下难受的情绪而不被其牵着走； * 精进：在一念之间将心从嗔恨转向正念； * 禅定：心不随对方的尖酸语言所动摇； * 般若：洞察这场争吵不过是因缘和合的幻相，双方本质上皆具佛性。 * 这一念的觉照，就是“以心庄严而自庄严”，也是念佛三昧在生活细微处的真实显发。

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### 三、当代人为什么需要它

当代生活被高度的信息化、算法化和过度竞争所重塑。当代人面临的困境，本质上是精神的极度碎片化与对自我（我执）的无限放大。

#### 1. 应对算法时代的心智漂移当代算法（短视频、社交媒体 feed 流）精细地捕获了人的“想蕴”与“受蕴”。每一次刷屏，都是对心识的拉扯，导致当代人普遍患上注意力缺陷与慢性焦虑。 * 对照与差异：现代脑科学（如认知神经科学）尝试通过测量脑电波（Alpha波、Gamma波）或利用功能性磁共振成像（fMRI）观察默认模式网络（DMN）的抑制，来研究集中注意力的现象。科学研究表明，高强度的正念训练能改变大脑皮层厚度与杏仁核反应。 * 局限与未决：但脑科学至今无法解释“意识的本质是什么”（即著名的“意识硬问题”），更无法通过第三人称的物理测量来消解人类内心的存在主义焦虑与道德困境。脑科学的“集中注意力”可能只是生理指标的改善，甚至可能被用来训练更高效的士兵或更专注的交易员（脱离了伦理与解脱）。 * 念佛三昧的不可替代性：念佛三昧不仅是“集中注意力”，它提供了一个究竟的锚点——“如来”。它以佛陀的无量清净功德与究竟法性为所缘，将碎片化的心智拉回正念，不仅能“寂静心识”，更能在根本上切断由算法诱发的欲望与业障。

#### 2. 解除“自我重负”（Self-burden）当代社会极度强调“个人成就”、“自我塑造”与“身份认同”，这种将“我”无限扩大的文化，带来了空前的抑郁与孤独。 * 念佛三昧中的“非色非识非想非受非行”与“化灰观”，并非教人逃避现实或走向虚无主义，而是一套精密的精神减压法门。它告诉当代人：你所焦虑的“自我”并不存在于固定的色身或情绪里。当你不再死死抱住那个脆弱的“我”，心量就会像虚空一样广大，从而获得真正的精神自由。

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### 四、常见误读与澄清

#### 误读一：“念佛三昧”就是口里不停地念“阿弥陀佛”或“释迦牟尼佛” * 澄清：口念佛号只是念佛法门（尤其是持名念佛）的入门助缘之一。经典中定义的“念佛三昧”是一种正念不乱的清净禅定境界。它包含了观想三十二相好、青光明遍照的“事观”，以及不观色相、不观阴界诸入、体悟法性犹如虚空的“理观”。如果口念佛号而心满怀散乱、嗔恨与名利心，距离“三昧”（定）相去甚远。

#### 误读二：观想“自身火然成灰、十方皆空”是一种消极的厌世观 * 澄清：这种观想是破除“我执”与“色身坚固执着”的高级禅修技术。在佛教解脱道中，“空”不是什么都没有的死寂，而是去除虚妄执着后的真实与自由。经典明确指出，证得念佛三昧者，不仅不会厌世退缩，反而能通达“大慈、大悲、大喜、大捨”，能“一念悉知三世众生心数，化现种种身形”，发起广大的菩提心去度化众生。这是由“空”而生起的大有用用（即事理无碍）。

#### 误读三：既然“究竟法性”不观色相，那么相好观修和烧香供养就是低级的、不需要的 * 澄清：这是典型的“执理废事”。经典将念佛三昧阐述为一个圆融的整体。对于凡夫而言，直接进入“无相理观”极易落入断灭空或凭空尚空的大话中。因此，经典既强调了“四禅地依止”、“相好观想”、“诵持陀罗尼”、“烧清净妙香”等具体事相上的严谨修持，又指出了事相终将导向“十方皆空、法性平等”的理体。事观与理观是羽翼与双足的关系，不可偏废。

#### 误读四：脑科学证明了“念佛三昧”就是某种特定的脑波状态 * 澄清：现代科学对禅定状态下大脑变化的研究（如脑电图、神经神经塑造性）提供了有益的客观观察视角，但不能将科学发现与佛法概念简单等同。脑科学测量的是肉体（色蕴）与部分心识活动（识蕴）在物理世界留下的痕迹，属于第三人称的客观观测；而“念佛三昧”涉及第一人称的究竟觉受、断除业障、具足陀罗尼智慧以及对法性（无生法忍）的实证。科学尚未证实意识的源头，更无法测量“法性”与“业障的灭除”。类比有助于理解，但绝不能用未决的科学发现来限定乃至替代佛法的修证内涵。

经典条目

### 一、定义与核心要义念佛三昧（buddhanusmṛti-samādhi），是指修行者通过对如来生起忆念、观想或观照，从而达到正念不乱的清净禅定境界[chunk:1401, 14704]。在经典论述中，此三昧呈现出双重核心要义：一方面是超越色相、离一切戏论的究竟法性观照，体悟法性平等犹如虚空[chunk:13741, 13742]；另一方面则是依止禅定、结合持咒与色身相好观想的具体实修法门[chunk:14449, 14450]。此三昧不仅是修行者除障、见佛、证悟的枢纽，也是诸佛菩萨教化众生、开展广大佛事的重要手段[chunk:1260, 13337, 13652]。 ### 二、主要阐述 1. 修持方法与实践路径：念佛三昧的修持路径多样。在法性观照上，修行者不观色相、不观现在阴界诸入及见闻觉知心意识等，不造行、不作想、无所念、无思处，不缘一切境界，不生我及我所相，以此不取、不戏论色相的方式观佛[chunk:13741, 13742]。在具体色身观修上，修行者需依止四禅地，在一至七日夜中专心念佛，观想佛陀色身、三十二相及相好所放的「青光明」，并诵持特定陀罗尼咒，观想青光自顶门流入遍满全身，进而观自身火然成灰、被风吹散，最终唯见十方皆空[chunk:14449]。此外，供养宝盖[chunk:13335]、烧清净庄严妙香[chunk:15825]、闻佛音舍离慢心[chunk:13604]以及「以心庄严而自庄严」[chunk:13572]，皆是长养与激发此三昧的助缘。 2. 功德利益与修证阶位：此三昧具有极其殊勝的功德。在消除障道上，能除灭除五逆、毁法、谤圣以外的一切业障、烦恼障与法障[chunk:14449, 14450]，即使五欲缠心亦能悉皆除灭[chunk:14464]，乃至一念功德力也能永离恶趣、灭除痴暗[chunk:11485]。在智慧与神通上，得此三昧者能于一切法中得自在智陀罗尼门，闻法不忘，得无碍辩才[chunk:13742]；能于一日夜中忆持一切佛法与外道智慧，具足四禅、四神通、四无量、四辩才及四无色定[chunk:14449]；能一念悉知三世众生心数，化现种种身形，免除世间种种怖畏[chunk:14450]，乃至魔王之女亦因过去修学此三昧之因缘，得以舍女身、得男子身并发菩提心[chunk:14451]。在修证阶位上，修行者从「念佛定不可坏」开始，经历常覩十方佛、得无碍辩、具大悲与方便慧，直至得无生法忍、蒙佛授记、显现无量身度脱众生[chunk:12776]。 3. 宇宙背景与菩萨实践：念佛三昧不仅是天人与菩萨的成就[chunk:11316, 11967, 13337]，也是菩萨教化众生的重要手段[chunk:13337, 13652]，诸佛自身亦在世界海中为众生「修大善根，念佛三昧，行菩萨行」以作佛事[chunk:14401]。在普贤菩萨示现的瑞相中，一切刹土的一切众生皆悉修习念佛三昧[chunk:16625]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异 1. 核心术语的异译与别称：在《大方廣佛華嚴經》東晉佛馱跋陀羅譯本（六十華嚴）中，除了「念佛三昧」外，還使用了「念佛定」[chunk:12776]、「觀察正念諸佛三昧」[chunk:15556]以及「一切念如來日三昧」[chunk:15435]等獨特表述。而在唐譯八十華嚴中，則常表述為「念佛三昧清淨」[chunk:1401]或具體名號如「無邊海藏門」念佛三昧[chunk:242]。 2. 五蘊/五陰等名相的獨特表述：《大方等大集經》在論述不觀色相的念佛時，以「陰界諸入」指代五蘊、十八界、十二入，且在列舉五陰時採用了「非色非識非想非受非行」的獨特順序[chunk:13741]，這與一般經典中「色、受、想、行、識」的常規順序有顯著差異。 3. 三昧分類的維度差異：六十華嚴列舉了二十多種具體的「念佛三昧門」，包括空間與見佛維度的「圓滿普照」、「分別十方一切如來」、「廣大」、「微細」等[chunk:15556]；時間維度的「諸劫不顛倒」、「隨時」、「三世不顛倒」等[chunk:15556]；以及自心與業報維度的「淨心」[chunk:15556]與「淨業」[chunk:15557]。而八十華嚴則突出強調了與憶念、見佛密切相關的「佛種無盡」三昧[chunk:1884]。 ### 四、与相关概念的关系 1. 與「六波羅蜜」的關係：《大方等大集經》指出，菩薩若能以不取、不戲論色相的方式觀佛，在觀佛之時，當下即可具足成就從檀到般若的「六波羅蜜」[chunk:13742]。 2. 與「陀羅尼門」及無量法門的關係：念佛三昧是引發無量智慧與慈悲功德的樞紐。如大威光童子證得「無邊海藏門」念佛三昧時，同時通達了「大智力法淵」陀羅尼、大慈、大悲、大喜、大捨、般若波羅蜜、神通、辯才等十千法門[chunk:242]；得此三昧者亦能於一切法中得自在智陀羅尼門[chunk:13742]。 3. 與「佛種無盡三昧」的關係：「佛種無盡」三昧是與念佛、見佛密切相關的特殊三昧，入此定者能在念念中入定，於一念頃次第得見十方三世無量諸佛，並能憶持、觀察、分別顯示諸佛從初發心到轉法輪的種種差別[chunk:1884]。 ### 五、代表性原文引用 1. 《大方等大集經》：「不觀色相、出生種性、過去淨業……不觀現在陰界諸入、見聞覺知心意識等……非色非識非想非受非行……是名菩薩念佛三昧。」[chunk:13741] 2. 《大方廣佛華嚴經》（六十華嚴）：「若念佛定不可壞，則能常覩十方佛。」[chunk:12776] 3. 《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）：「若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨。」[chunk:1401] 4. 《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）：「或為宣說念佛三昧，令其發心常樂見佛。」[chunk:1260]

各经小结

T0278 · 華嚴部

《T0278》（東晉佛馱跋陀羅譯《華嚴經》）中對「念佛三昧」進行了多角度的深入闡述。一、核心定義與術語形式：經中指出，若能「念如來」，即可獲得「念佛三昧」，達到「正念不亂」的禪定境界[chunk:14704]。除了「念佛三昧」外，本經還使用了「念佛定」[chunk:12776]、「觀察正念諸佛三昧」[chunk:15556]以及「一切念如來日三昧」[chunk:15435]等獨特表述。二、修持方法與助緣：經中提到多種長養與激發念佛三昧的方法，如以種種寶蓋供養如來可以長養此三昧[chunk:13335]；燒「清淨莊嚴」妙香能令諸天得此三昧[chunk:15825]；眾生因聞佛音捨離憍慢，得見諸佛，便能堅固安住於念佛三昧[chunk:13604]；此三昧也被視為一種「以心莊嚴而自莊嚴」的修行，能令眾生普見諸佛[chunk:13572]。三、功德利益與修證階位：即使「五欲纏心」，修習念佛三昧亦能將其悉皆除滅[chunk:14464]；乃至僅「一念」功德力也能永離惡趣、滅除癡闇[chunk:11485]。經中以「若念佛定不可壞」為起點，詳細描述了從常覩十方佛、得無礙辯才、具足大悲與方便慧，直至得無生法忍、蒙佛授記、顯現無量身度脫眾生的遞進修證階位[chunk:12776]。四、豐富的「念佛三昧門」分類：本經列舉了諸大菩薩所成就的二十多種具體「念佛三昧門」，如「圓滿普照」、「分別十方一切如來」、「廣大」、「微細」（於一毛孔見一切佛成等正覺）等空間與見佛維度的三昧門[chunk:15556]；「諸劫不顛倒」、「隨時」、「三世不顛倒」等時間維度的三昧門[chunk:15556]；以及「淨心」[chunk:15556]與「淨業」（見一切眾生諸業如鏡中像）[chunk:15557]等自心與業報維度的三昧門。五、宇宙與菩薩實踐背景：念佛三昧是天人（如兜率天王[chunk:11316]、普莊嚴童子[chunk:11967]）的成就，也是菩薩教化眾生的重要手段[chunk:13337][chunk:13652]。甚至諸佛自身亦在世界海中為眾生「修大善根，念佛三昧，行菩薩行」以作佛事[chunk:14401]。在普賢菩薩示現的瑞相中，一切剎土的一切眾生皆悉修習念佛三昧[chunk:16625]。

T0279 · 華嚴部

《大方廣佛華嚴經》（唐譯八十華嚴）中，對「念佛三昧」這一概念進行了多角度的闡述，將其視為修行者因憶念如來而獲得的清淨禪定境界，同時也是諸佛度化眾生的重要法門。首先，在獲得「念佛三昧」的因緣與途徑方面，經中明確指出，修行者若能對如來生起憶念之心，便能獲得清淨的念佛三昧（「若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨」）[chunk:1401]。這種因憶念佛陀而得三昧的過程，與見佛色身、聞佛名號、嗅佛戒香等感官清淨的功德並列，皆是如來作為「無上藥王」饒益眾生的體現 [chunk:1401]。其次，經中描繪了念佛三昧的具體名號及其伴隨的無量法門。例如，在大莊嚴劫中，大威光童子因親眼目睹波羅蜜善眼莊嚴王如來成等正覺並顯現神通，當即證得了名為「無邊海藏門」的念佛三昧 [chunk:242]。伴隨着這一念佛三昧的證得，大威光童子還同時通達了包括「大智力法淵」陀羅尼、「普隨眾生調伏度脫」大慈、「遍覆一切境界雲」大悲，以及相應的大喜、大捨、般若波羅蜜、神通、辯才和智光等十千法門 [chunk:242]。這表明念佛三昧並非孤立的定境，而是能引發無量智慧與慈悲功德的樞紐。再者，宣說念佛三昧是諸佛開展「廣大佛事」的重要手段。經中指出，一切諸佛在世間示現種種因緣以作佛事，其中之一便是「或為宣說念佛三昧，令其發心常樂見佛」 [chunk:1260]。通過宣說此三昧，諸佛能夠引導眾生發起菩提心，並使其心中常懷樂於見佛的清淨願望，從而達成調伏眾生、令其永離世間的度化目的 [chunk:1260]。此外，經中還提到了一種與念佛、見佛密切相關的特殊三昧——「佛種無盡」三昧。居士在開栴檀座如來塔門時證得此三昧，並能在念念中入定，於一念頃次第得見十方三世無量無數的諸佛 [chunk:1884]。入此定者，不僅能親見諸佛，還能對諸佛從初發心、修行妙行、成等正覺到轉妙法輪的種種差別，皆能「悉能持，我悉能憶，悉能觀察，分別顯示」 [chunk:1884]。這進一步展示了以「憶念諸佛」為核心的禪定境界所能達到的極致廣大與深邃。綜上所述，在本經的語境中，「念佛三昧」以「生憶念」為因 [chunk:1401]，以「常樂見佛」為果與導向 [chunk:1260]，其具體表現形式如「無邊海藏門」 [chunk:242]，並與「佛種無盡」等廣大見佛、憶佛的三昧境界相通 [chunk:1884]，是融合了憶念、見佛、發心與無量法門的清淨禪定。

T0397 · 大集部

《大方等大集經》中對「念佛三昧」的論述呈現出兩個層面：一是超越色相、離一切戲論的究竟法性觀照；二是依止四禪、結合持咒與色身觀想的具體修持方法。首先，在究竟法性層面上，經中以普賢如來的「不眴世界」為背景，指出彼土菩薩唯修觀佛，目不曾眴，因而獲得「念佛三昧」並悟無生忍[chunk:13741]。此處對「念佛」的定義極具特色，即「不觀色相、出生種性、過去淨業」，亦「不觀現在陰界諸入、見聞覺知心意識等」[chunk:13741]。經中使用的獨特術語包括以「陰界諸入」指代五蘊、十八界、十二入，且在列舉五陰時採用了「非色非識非想非受非行」的獨特順序[chunk:13741]。這種正念佛者，不造行、不作想、無所念、無思處，不緣一切境界，不生我及我所相[chunk:13741]。其核心在於體悟「法性平等猶如虛空」，超越眼色、耳聲等六處，這才被稱為「菩薩念佛三昧」[chunk:13742]。此外，以此不取、不戲論色相的方式觀佛，能使菩薩在觀佛之時，當下具足成就從檀到般若的「六波羅蜜」[chunk:13742]。其次，在具體修持層面上，經中詳細闡述了「四禪地依止念佛三昧」的實修法門[chunk:14449, 14450]。修行者需在一至七日夜中，不作餘業，至心念佛，觀想佛陀色身及三十二相，並專注於相好中所放出的「青光明」[chunk:14449]。修持時需誦持特定的陀羅尼咒（如「哆絰咃毘視林婆……」），觀想青光從行者頂門流入，遍行全身，進而觀想自身火然成灰、被風吹散，最終唯見十方皆空、不見一色[chunk:14449]。最後，經中強調了念佛三昧的殊勝功德。在法性層面，得此三昧者能於一切法中得自在智陀羅尼門，聞法不忘，並得無礙辯才[chunk:13742]。在實修功德上，此三昧能除滅除五逆、毀法、謗聖以外的一切業障、煩惱障與法障[chunk:14449, 14450]；修行者能於一日夜中憶持一切佛法與外道智慧，具足四禪、四神通、四無量、四辯才及四無色定[chunk:14449]；還能一念悉知三世眾生心數，化現種種身形，免除牢獄、毒藥、怨家等世間種種怖畏[chunk:14450]。甚至如魔王之女，亦因過去修學此三昧的因緣，得以捨女身、得男子身並發菩提心[chunk:14451]。