佛眼

T0279 · 華嚴部

在大乘佛教經典《大方廣佛華嚴經》（唐譯八十華嚴，經號T0279）中，對於「佛眼」這一概念有著獨特且系統化的論述。該經不僅描繪了佛眼無邊的照見能力與度化功用，還將其納入獨特的「十眼」體系中，展現了與傳統「五眼」說不同的教理架構。 首先，本經強調了佛眼廣大無邊的特徵與救度眾生的功能。經文指出：「佛眼廣大無邊際，普見十方諸國土」[chunk:52]。佛眼不僅能普遍照見十方一切國土，還能明見其中不可限量的眾生，並以此無礙的見照能力為基礎，現大神通力來調伏與度化一切眾生 [chunk:52]。這種廣大無邊的照見，與佛陀在往昔修行中所積累的廣大波羅蜜及供養諸佛的功德密切相關 [chunk:52]。 其次，在術語形式與教理分類上，本經並未局限於常見的「五眼」分類，而是將「佛眼」置於「菩薩摩訶薩十種眼」的宏大架構中 [chunk:1527]。在這十種眼中，「佛眼」被賦予了特定的內涵，即「見如來十力故」[chunk:1527]。這表明在華嚴法界中，佛眼是專門用以照見、證知如來十種自性功德力量的智慧之眼。與佛眼並列的其他九種眼分別為：肉眼（見一切色）、天眼（見一切眾生心）、慧眼（見一切眾生諸根境界）、法眼（見一切法如實相）、智眼（知見諸法）、光明眼（見佛光明）、出生死眼（見涅槃）、無礙眼（所見無障）以及一切智眼（見普門法界） [chunk:1527]。這一「十眼」的獨特名相體系，深化了對菩薩及佛陀認識能力的闡釋。 此外，經中還使用了與佛眼功能相近的「廣大眼」與「智眼」等術語來進一步說明這種無礙的視覺與智慧。例如，經文以第一人稱敘述「我有廣大眼，普見於十方」 [chunk:2056]，能夠照見五趣輪迴中的眾生以及在菩提樹下說法度生的諸佛。同時，經中提到如來成就了清淨無礙的「智眼」，能夠明見一切世間，而這種深妙的境界與神通變化，是諸大聲聞弟子所不能見、不能知、不能解的，唯有趨向一切智境的大菩薩才能具足明見 [chunk:1631]。 綜上所述，《T0279》中的「佛眼」不僅是廣大無邊、普見十方國土與眾生的神通智慧之眼 [chunk:52]，更是「十眼」體系中專門用以照見如來十力的至高眼根 [chunk:1527]。經文通過「十眼」這一獨特術語架構，以及「廣大眼」 [chunk:2056]、「智眼」 [chunk:1631] 等多維度的描述，完整地勾勒出佛陀超越世間、非二乘所能測度的無礙眼界。

T0310 · 寶積部

在本经《T0310》（大宝积部）中，“佛眼”作为佛教“五眼”之一，被描述为圆满具足、无所不照的智慧之眼。经文从佛眼的修治方法、核心功能、对因果业报的悉知，以及在究竟法性上的超越性等多个维度，对“佛眼”进行了深入的阐释。 首先，关于佛眼的修治与获得，经文指出，在家人若能常以清净的信心，燃灯烛照亮光明，便能获得“無塵垢，清淨之佛眼” [chunk:11396]。此外，菩萨在修行静虑波罗蜜多时，其所得的清净天眼具有无量功德，能够“引佛眼，性如虛空無所退捨” [chunk:16010]。 其次，佛眼的核心功能在于了知诸法与现证菩提。经中指出，依凭佛眼能够“了諸所知法”，即了知过去法、现在法，并且“不分別未來，無有三種相” [chunk:11396]。通过净修佛眼，能够“現證一切法”，这种现证即是菩提 [chunk:11396]。在描述极乐世界菩萨众的功德时，经文将五眼并列，指出他们“肉眼發生能有簡擇，天眼出現鑒諸佛土，法眼清淨能離諸著，慧眼通達到於彼岸”，而“佛眼成就覺悟開示，生無礙慧為他廣說” [chunk:14160]，展现了佛眼在觉悟与开示众生、产生无碍智慧方面的最高功德。 再者，佛眼具有悉知众生因果业报的独特能力。经文以偈颂形式指出，“修習如是界，造作如是業，當還獲是報，佛眼悉能知” [chunk:17403]。如来正是以佛眼来观察十方众生的初生与死亡，以及与这些生死相对应的种种业力 [chunk:17537]。具体而言，佛眼能够悉皆了知众生的“現報業”、“生報業”以及“後報業” [chunk:17565]。 最后，经文还从否定和超越的角度探讨了佛眼的本质。在无畏女与大迦叶的对话中，无畏女说明她见香象世界的如来并非通过常规的感官或认知，其中提到“非佛眼見，離識覩故” [chunk:18707]。这表明在最究竟的法身层面上，如来非可落入任何能见与所见的对立，即便是“佛眼见”也必须超越识的覩见，从而揭示了佛眼在最高境界上与空性、无相的契合。 综上所述，《T0310》中对“佛眼”的论述，不仅强调了其作为修行果报的清净与明了，突出了其了知三世、现证诸法、洞察三世业报（现报、生报、后报）的无上智慧，更在深层义理上将其与超越识见的法身境界相联系，体现了该经对佛眼概念的圆满阐释。