真實

T0278 · 華嚴部

在東晉佛馱跋陀羅譯的《T0278》（華嚴部）中，對「真實」這一概念進行了深入且多維度的闡釋。經文圍繞「真實性」、「真實法」、「真實行」等術語展開，揭示了宇宙萬有的本然相狀，並指出眾生因迷失真實而流轉生死，諸佛與菩薩則因證悟真實而得解脫與自在。 首先，經文明確界定了「真實」的本質特徵，即萬法皆無實體，本性空寂。經中特別使用「五陰」這一術語（即後譯常用的「五蘊」）來闡述世間的虛妄性。經文指出，三世諸眾生皆為「五陰」所攝，而五陰從業、心而起，心法如幻，因此「五陰虛妄法，真實無所有」[chunk:13182]。世間與非世間「二俱非真實」，眾生因愚癡而妄取諸法相[chunk:13182]。真正的「真實」是「空寂不遷變，究竟離眾相」[chunk:13182]，並且是「不壞一切諸法性，明達真實無所生」[chunk:13493]。這種「無所生」、猶如空谷迴響般的無著狀態，才是諸法的真實相狀[chunk:13493]。 其次，經文探討了「不知真實」與生死流轉的關係。世間眾生之所以陷入迷惑、在生死輪迴中常轉，根本原因在於「不知真實法」與「不知真實性」[chunk:12904][chunk:13182]。愚癡的眾生在虛妄中執著於「五陰相」，無法了達真實性，因而見不到佛的清淨相[chunk:12904]。相反，若能「分別一切法，皆悉無真實」，以此方式理解諸法，便能見到盧舍那佛[chunk:12904]。只有「除滅諸顛倒」，才能「明了見真實」[chunk:13182]。 再者，經文詳細描述了修行者如何證入與顯現「真實」： 1. 依清淨行願與智慧見真實：修行者若能「本行廣清淨，具足一切願」，便能「見真實」並成為明達的知見者[chunk:12581]。此外，通過「智慧清淨」，修行者得以「決定解真實」[chunk:13089]，並在「真實性」中覺悟「如如」之理[chunk:13493]。 2. 實踐「真實行」：菩薩在度化眾生時，雖行大悲大慈，卻「不生眾生想」，遠離一切虛妄。這種「悉已離虛妄」的清淨修行，被稱為「真實行」，行此行者即與如來平等無異[chunk:13089]。 3. 佛力自在的示現：諸佛具有自在的佛力，能隨順眾生的欲望、業力與果報，以種種方便「各令見真實」[chunk:12581]。 總結來說，本經中的「真實」並非指向某種實體性的存在，而是指明萬法（尤其是「五陰」）虛妄無實、空寂無生的本性。經文通過「五陰」等特定譯語，反覆強調「真實無所有」與「真實無所生」的空慧，並以此作為見佛（盧舍那佛）與成佛（等如來）的關鍵路徑。

T0310 · 寶積部

在本经中，“真实”这一概念具有深刻的空性义理与实践指导意义。以下从核心定义、诸法非实与佛之真实见、安住真实的实践路径三个方面进行小结：一、“真实”的核心定义与术语形式。本经对“真实”或“实”给出了明确的定义与等价表述。文殊师利菩萨指出，“所言實者即是虛空” [chunk:19002]。因为虚空具有“無起無盡、無減無增”的特质，因此在本经中，“虛空”、“性空”、“如如”、“法界”、“實際”皆被等同为“實” [chunk:19002]。然而，本经随即展开了辩证的论述，指出“如是實者則亦不實”，原因在于在真正的“實”中是“不可得”的，故名不实 [chunk:19002]。在术语形式上，本经广泛使用了“真實見” [chunk:17061, 17093]、“真實性” [chunk:17081, 17099, 17305, 17347, 17821]、“真實相” [chunk:17823]、“實義” [chunk:19002]、“如實知” [chunk:17079, 17627]、“如實” [chunk:17089]、“實語” [chunk:17821] 等词汇。二、诸法非实与佛之“真实见”。本经通过多种比喻来阐释世间诸法的非真实本质。诸法如同幻师所幻化的种种事物，虽见而非实 [chunk:17071]；又如镜中之像，虽能显现却非真实 [chunk:17073]；亦如呼声之回响，说者与闻者皆非真实 [chunk:17075, 17629]。世间的欲望亦非由真实事物产生，而是由“不實妄起” [chunk:17627]。与世俗的迷妄相对，佛具有“真实见”或“如实知”：1. 佛了知一切法皆“依真無自性” [chunk:17079]，其见真实性表现为无住、无触娆，对诸法无所觉，亦不觉自他 [chunk:17061]；诸法无所依凭，远离彼此之对待 [chunk:17065]。2. 佛见诸法无垢染，无忧无恼，无静无娆浊 [chunk:17081]。3. 佛所见的真实法性是“非𢩁亦非遍，非有亦非無” [chunk:17089]，“不生亦不滅，亦不住中間” [chunk:17091]，且“非人非眾生，非用非世財” [chunk:17093]。4. 佛见真实性中，虽得解脱门却无解脱之人，烦恼本自虚无 [chunk:17099]。5. 诸受在“第一義”中并不存在，仅属于“世諦”，如来说此真实以断除世间疑惑 [chunk:17295]。佛亦如实了知众生因受而生苦，为烦恼所缚的真实性 [chunk:17305]。世尊安住于法界，见法真实性，其态度是“不依亦不離，不取復不捨” [chunk:17347]。三、“安住真实”的实践路径。本经详细阐述了如何达到“安住真实”的境界：1. 破除我相与分别：修行者若能不显现我相，则不显现他相，进而无我慢、无吾我、无分别、无动摇、无戏论、无取舍。最终达到无作不作、无断不断、无离无合、无减无增、无集无散、无思无念、无说无言的状态，这便称为“安住真實” [chunk:19002]。2. “不取著”的修行：本经以“不取著袈裟”作为真出家的标准，并将其延伸至对一切法的不取不舍。具体而言，是不取色、识等（此处经文直接列举“色”与“識”，未用“五蘊”或“五陰”等统称），不取眼、意等，不取贪嗔痴与颠倒，对一切法“皆悉不取而亦不捨、不合不離” [chunk:19002]。3. 袈裟的独特隐喻：文殊师利对“袈裟”作了独特的反向定义，指出贪欲、瞋恚、愚痴、因、诸见、名色、妄想、执著、取相、语言乃至一切戏论诸法皆是“袈裟”，若取著这些法即是大有见相，唯有不取著才能得清净与解脱 [chunk:19002]。四、依真实修行的果德。智者若能依真实观察上述法理，便能获得无等之果，成佛号为导师 [chunk:17157]。世尊自身也是以“實語”渐备而成菩提，悉知诸法真实性与真实相 [chunk:17821, 17823]。

T0670 · 經集部

在本經中，「真實」是指超越言說、遠離妄想、唯有通過自覺方能證得的事物本然狀態。經文圍繞「真實」的本質、它與言說及妄想的關係，展開了深入的論述。 一、真實的本質：自覺境界與遠離能所 經文指出，「真實」是超越語言文字的，即「真實離名字」[chunk:8174]。它不是通過言語分別可以達到的，而是「真實自悟處，覺想所覺離」[chunk:8174]，即一種遠離了能覺（覺想）與所覺（所覺）的自證狀態。這種境界被稱為「自覺之境界」，它既非凡夫的「妄想」所能及，亦非「聲聞」所能分，而是如來為佛子所宣說的深妙法門 [chunk:8174]。此外，經文強調「若說真實者，彼心無真實」[chunk:8174]，說明一旦落入言語的「說」，心境便已失去了真實的本然。 二、真實與言說、施設的關係 雖然真實本身離於名字，但如來為了度化眾生，仍會「為愚說真實」[chunk:8172][chunk:8174]。經中將這種言說比喻為工畫師及其弟子分布色彩繪製眾形，雖然彩色本身並無文字圖案，但為了取悅眾生而描繪出種種圖像；如來的言說亦是如此，是「隨事別施設」的權宜之法 [chunk:8174]。這種分別與言說是為了引導初學者（「分別應初業」），而真正的修行則是為了親證真實（「修行示真實」） [chunk:8174]。如來如同良醫隨病授藥一般，「隨心應量說」，若所說不契合眾生根機，則對其而言便非適當的教法 [chunk:8174]。 三、真實與惑亂、妄想的對立與解脫 經文深入探討了真實與「惑亂」、「妄想」的關係： 1. 遠離惑亂：聖者不見惑亂，且在惑亂與真實之間「中間亦無實」；若中間有真實，則惑亂本身亦將成為真實 [chunk:8406]。若在捨離一切惑亂後仍有「相」產生，這依然屬於惑亂，如同眼翳般不淨 [chunk:8406]。 2. 斷除相續：經中將「不真實妄想」稱為「相續相」 [chunk:8596]。凡夫因「於諸性無知」，盲目「隨言說攝受」，如同蠶蟲作繭自縛般被妄想所縛，無法觀察相續的虛妄 [chunk:8596]。然而，「若知彼真實，相續網則斷」 [chunk:8596]，只要了知那不真實妄想的真實本質，便能斬斷相續之網。 3. 如幻無實：世間種種事物皆「如幻」，雖然顯現但「無真實」 [chunk:8174]。 四、本經獨特的術語形式 在本經的譯文中，呈現了獨特的術語表達： - 以「不真實妄想」來指代虛妄的分別與執著 [chunk:8596]。 - 以「相續相」來描述妄想相續不斷的狀態 [chunk:8596]。 - 在描述心識活動時，使用了「識者識所識，意者意謂然，五則以顯現」的表述 [chunk:8174]，其中「識」指認知主體與對象（識所識），「意」指意根的思量（意謂然），「五」指五種轉識（前五識）的顯現，並指出它們「無有定次第」地與心境界一同呈現 [chunk:8174]。 - 使用「自覺之境界」來指代唯證相應的真實狀態 [chunk:8174]。