阿修羅

asura

阿修罗是佛教中具大威力、好斗且瞋恚心重的众生，常与诸天对立，亦是护法八部众之一。

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经典条目

一、定义与核心要义 阿修罗（梵语：asura）是佛教宇宙观中的重要众生类型。他们拥有一类特殊的生存状态，既具有极大的威力、神通与福报，堪与诸天齐等，又因前世修行时夹杂瞋恚、憍逸、疑惑等不纯净因缘，导致今生具有强烈的瞋恨、好斗、虚诓等烦恼。阿修罗常与忉利天等天界众生发生战争，其数量的消长与世间众生的德行息息相关。在经典中，他们既有居住于大海底的庞大城池与庄严宫殿，也可能因恶业而面临犹如地狱般的衰相，甚至在部分经典中被归为畜生道的一部分。然而，他们也是听闻佛法并欢喜奉行的八部众之一，誓愿守护正法与国土。 二、主要阐述 1. 居所与福报 阿修罗的居所极为庄严，享有巨大的福报。根据《長阿含經》记载，其城池位于须弥山北的大海水底，名为“羅呵阿須倫城”，纵广达八万由旬，城内有七重栏楯、罗网、行树，皆由七宝合成。城中建有小城“輪輸摩跋吒”、议堂“七尸利沙”以及四大园林（娑羅、極妙、睒摩、樂林），园林间生长着巨大的昼度树，并有清净的跋難陀池[chunk:10273,chunk:10274]。阿修罗王及其臣下、小阿修罗皆有各自庄严的宫殿[chunk:10274]。罗呵阿修罗王出行游乐时，仅需动念，其他阿修罗王及臣属便会心有灵犀，驾车率众前来随从[chunk:10274,chunk:10275]。其宫殿虽在海水之下，但海水由四风（住风、持风、不动、坚固）持于虚空，去宫殿一万由旬而不堕落[chunk:10275]。《雜阿含經》与《大方等大集經》也提到他们居住于“阿修羅宮”[chunk:10778,chunk:10835,chunk:11228,chunk:14186]，昔日享有极大的安乐，五欲称意，男女颜色端正，势力堪与诸天齐等[chunk:14719]。 2. 性格特征与行为表现 阿修罗的核心特征是好斗、瞋恚、虚诓与易生恐怖。他们常与三十三天（天帝释）对阵，出兵时兴起象、马、车、步四种兵[chunk:10808,chunk:10769,chunk:10778,chunk:14186]。他们具有强烈的瞋恨心，如毘摩質多羅阿修羅王被天界俘虏并以“五繫”捆绑时，在帝释出入之处“瞋恚罵詈”[chunk:10778]；年少阿修罗亦在佛前以“麁惡不善語，瞋罵呵責”[chunk:11168]。此外，阿修罗所使用的幻术皆是“虛誑法”，会令人堕入地狱，受无量苦[chunk:10920]。尽管他们好斗，但同时也易生恐怖与退缩，如因仙人咒诅、梦中恶声或在交战中误判帝释回车为战策，便会陷入大恐怖而退散[chunk:10835,chunk:14186]。 3. 与诸天的战争与消长 阿修罗与诸天的关系极为微妙。一方面，两者的数量消长取决于世间众生的德行：世人若不孝父母、不敬师长、不修斋戒、不施贫乏，则“减损诸天众，增益阿须伦众”；反之则“增益诸天众，减损阿须伦众”[chunk:8615,chunk:8730,chunk:10310,chunk:10311]。另一方面，双方常发生惨烈的战争。在一次战斗中，诸天曾以“五系”系缚毘摩質多羅阿修羅王，其系缚的松紧完全取决于其心念：若向慕天宫快乐，束缚即解，五乐现前；若思归本宫，束缚即重，佛陀以此说明心念动摇与魔缚的关系[chunk:10354,chunk:11228]。天帝释与阿修罗王也曾通过说偈进行言语论战[chunk:10369,chunk:10371,chunk:10373]，或尝试理性论议，约定“理屈者伏”[chunk:10769]。在罗呵阿修罗王率众共斗时，龙王、鬼神及各重天众层层迎战，最终天帝释亲自出战，双方虽以兵仗互砍却互不伤损[chunk:10378,chunk:10379,chunk:10380]。帝释也曾因不忍车马践踏金翅鸟子的慈心回车，令阿修罗军惊疑退走[chunk:14186]。 4. 堕落业因与正面典型 阿修罗虽有大威力，但其生存处境可能面临衰相。当其“尽时至”或遇恶缘，宫殿会呈现地狱般的衰相，遭受热风、火烧、饥渴及毒虫逼恼，武器、颜色、音乐、衣食等悉皆退落，心生惊怖并退失正见[chunk:14717,chunk:14719]。其堕落的业因在于，他们前世在毘舍浮如来法中修行时，虽修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，但因“憍逸自舉不勤修習”，且心怀疑惑，夹杂贪欲、瞋恚、愚癡、邪见、无明、䏣佞及断常之心，因而堕入苦恼的阿修罗道，被诸结所缚[chunk:14863]。然而，经中也记载了正面的典型——“菩提鬘阿修羅仙”，他以乐离欲化众生之清净心修持六波罗蜜，从而获得无碍智与菩萨功德庄严[chunk:14863]。 5. 护持正法 阿修罗也是佛教的护法力量。世尊曾专门为阿修罗结咒[chunk:9747]；在佛陀说法时，阿修罗作为八部众之一听法并欢喜奉行[chunk:9752]。阿修罗王及其眷属曾以宝树、天衣等供养佛陀[chunk:14749]，并誓愿在各自国土中“休息一切惡，熾然世尊法”，护持行法施者[chunk:15744]。佛陀在付嘱国土时，安排了多位阿修罗守护各国[chunk:15806,chunk:15810]，并劝诫其余未能分得国土的阿修罗王容忍莫恨，各住本宫，共同护持正法[chunk:15817]。 三、不同部类与译本的表述差异 在术语译名和分类上，各经呈现出明显的差异： 1. 基本译名：《長阿含經》主要将该概念译为“阿須倫”（如“阿須倫眾”、“阿須倫王”），在部分段落中也使用“阿修羅”[chunk:8615,chunk:9747,chunk:9752]；而《雜阿含經》与《大方等大集經》则普遍使用“阿修羅”[chunk:10769,chunk:14863]。 2. 道途归属：《大方等大集經》将阿修罗道与畜生道关联，统称为“下類苦惱畜生阿修羅道”[chunk:14863]，而其他经典多将其作为与天、人等并列的独立存在。 3. 特定人物译名： - 对于同一位阿修罗王，《長阿含經》译为“毗摩質多阿須倫王”或“毗摩質多羅阿須倫王”[chunk:10274,chunk:10354]；《雜阿含經》译为“毘摩質多羅阿修羅王”[chunk:10769]；《大方等大集經》则译为“毘摩質多羅”[chunk:14863]。 - 对于另一位阿修罗王，《長阿含經》译为“波羅呵阿須倫王”[chunk:10274]；《大方等大集經》则有“波羅陀”[chunk:14863]之译。 - 对于“婆稚”这一人物，《雜阿含經》作“婆稚阿修羅”[chunk:6741]；《大方等大集經》中则有“跋持毘盧遮那”[chunk:14734]与“婆稚毘盧遮那”[chunk:14862]等不同译法。 - 对于“罗睺罗”，《長阿含經》中提及“羅呵阿須倫王”[chunk:10273]；《雜阿含經》中提及“羅睺羅阿修羅”或“羅睺阿修羅”[chunk:6741,chunk:6742]；《大方等大集經》中则译为“羅睺羅”[chunk:14863]。 - 此外，《大方等大集經》中还出现了独特的“菩提鬘阿修羅仙”[chunk:14863]、“睒婆利”[chunk:15817]等本译经特有的文字特征。 四、与相关概念的关系 1. 与诸天（忉利天/天帝释）的关系：阿修罗与诸天是宿敌，常发生战争[chunk:10378,chunk:10769]。两者的数量存在此消彼长的互补关系，取决于世间众生的善恶德行[chunk:8615,chunk:10310]。在心性上，阿修罗的瞋恚、好斗与天界的安乐、慈心形成鲜明对比，但阿修罗若生起向慕天宫、诸天贤善的心念，其痛苦与系缚便会解除，显示出心念对生存状态的决定性作用[chunk:11228,chunk:10354]。 2. 与畜生道/地狱道的关系：《大方等大集經》将阿修罗道定性为“下类苦恼畜生阿修罗道”[chunk:14863]；且阿修罗在面临衰相时，其宫殿会呈现“犹如地狱”的景象[chunk:14717]；其虚诓的幻术也会导致众生堕入地狱[chunk:10920]。这表明阿修罗虽有类似天界的福报，但在业因与果报上与恶道有紧密联系。 3. 与八部众/护法神的关系：阿修罗是听闻佛法的八部众之一[chunk:9752]，与龙王（如难陀、跋难陀龙王）、鬼神（持华鬼神、常乐鬼神）等一同参与对天界的防御或护持佛法[chunk:10378,chunk:15744]。他们接受佛陀的付嘱，成为守护国土与正法的重要力量[chunk:15806,chunk:15817]。 五、代表性原文引用 1. 《長阿含經》：“若世間人不孝父母，不敬師長，不修齋戒，不施貧乏，由此因緣，減損諸天眾，增益阿須倫眾。”[chunk:8615] 2. 《雜阿含經》：“時，毘摩質多羅阿修羅王即作是念：『諸天賢善，我要住此天宮。』作是念已，五縛即解，五欲還現，娛樂受樂。”[chunk:11228] 3. 《大方等大集經》：“我於往昔毘舍浮如來法中修行……以憍逸自舉不勤修習，心懷疑惑，雜以貪欲瞋恚愚癡邪見無明䏣佞斷常之心，以是因緣，今墮下類苦惱畜生阿修羅道。”[chunk:14863]

各经小结

T0001 · 阿含部

《T0001》中对“阿修罗”这一概念进行了多角度的详细论述，涉及其名称、居所、福报、与诸天的消长关系以及双方的战争。首先，在术语使用上，本经主要将该概念译为“阿須倫”（如“阿須倫眾”、“阿須倫王”），在部分段落中也使用“阿修羅”一词[chunk:8615,chunk:9747,chunk:9752]。经中提及了多位具体的阿修罗王，包括“羅呵阿須倫王”[chunk:10273]、“毗摩質多（羅）阿須倫王”[chunk:10274,chunk:10354]、“波羅呵阿須倫王”[chunk:10274]和“睒摩羅阿須倫王”[chunk:10275]。其次，经文详细描绘了阿修罗的居所与庞大福报。阿修罗的城池位于须弥山北的大海水底，名为“羅呵阿須倫城”，纵广达八万由旬。城内有七重栏楯、罗网与行树，皆由七宝合成。城中建有阿修罗王治理的小城“輪輸摩跋吒”以及议堂“七尸利沙”，并有娑羅、極妙、睒摩、樂林等四大园林，园林间生长着巨大的昼度树，并有清净的跋難陀池[chunk:10273,chunk:10274]。阿修罗王及其臣下、小阿修罗皆有各自庄严的宫殿[chunk:10274]。罗呵阿修罗王出行游乐时，仅需动念，毗摩质多、波罗呵、睒摩罗等其他阿修罗王及臣属便会心有灵犀，驾车率众前来随从[chunk:10274,chunk:10275]。此外，罗呵王有提持、雄力、武夷、头首、摧伏五大阿修罗常侍左右。其宫殿虽在海水之下，但海水由住风、持风、不动、坚固四风持于虚空，去宫殿一万由旬而不堕落，经中赞叹其“福報、功德、威神如是”[chunk:10275]。第三，经中指出阿修罗众与忉利天众在数量上存在此消彼长的关系，这取决于世间众生的德行。若世间众生不孝父母、不敬师长、不修斋戒、不施贫乏，则会“减损诸天众，增益阿须伦众”；反之，若世人孝顺、敬师、勤修斋戒并布施贫乏，则会“增益诸天众，减损阿须伦众”[chunk:8615,chunk:8730,chunk:10310,chunk:10311]。第四，经文用大量篇幅叙述了阿修罗与诸天的战争（共斗）。在一次战斗中，诸天得胜并用五系系缚了毗摩质多罗阿修罗王。阿修罗王若对天宫生起向慕快乐之心，束缚便会自然解除，五乐现前；若生起回本宫的念头，五系便会重新系缚[chunk:10354]。天帝释与阿修罗王还曾通过互相说偈进行言语论战[chunk:10369,chunk:10371,chunk:10373]。在罗呵阿修罗王率众与诸天共斗时，难陀与跋难陀龙王、海中诸龙、持华鬼神、常乐鬼神、四天王，乃至焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天等诸天众层层迎战[chunk:10378,chunk:10379]。最终，天帝释亲自乘龙王出战，双方虽使用七宝兵仗互相对砍，但锋刃加身时“但觸而已，不能傷損”[chunk:10380]。最后，世尊曾专门为阿修罗结咒[chunk:9747]；在佛陀说法时，阿修罗也作为八部众之一，与天、龙、鬼、神等一同听法，并欢喜奉行[chunk:9752]。

T0099 · 阿含部

《T0099》中對「阿修羅」這一概念的論述，主要圍繞其與天界的對立衝突、其性格特徵、所使用的幻術，以及其心念與繫縛的關係展開。一、術語與特定人物稱呼經中提及了多位具體的阿修羅人物，包括： 1. 「婆稚阿修羅」與「羅睺羅阿修羅」（或稱「羅睺阿修羅」）[chunk:6741, chunk:6742]。 2. 「毘摩質多羅阿修羅王」：為阿修羅的首領，多次率軍與天界對抗 [chunk:10769, chunk:10778, chunk:11228]。 3. 「年少阿修羅」：曾至佛所對佛進行言語挑釁 [chunk:11168]。此外，阿修羅的居住處所被稱為「阿修羅宮」 [chunk:10778, chunk:10835, chunk:11228, chunk:14186]。二、核心特徵與行為表現 1. 好鬥與軍事對峙：阿修羅常與三十三天（天帝釋）對陣欲戰 [chunk:10769, chunk:10778, chunk:10808, chunk:14186]。阿修羅王出兵時會興起「四種兵」，即「象兵、馬兵、車兵、步兵」 [chunk:10808]。 2. 瞋恚與麁惡言語：阿修羅具有強烈的瞋恨心。毘摩質多羅阿修羅王被天界俘虜並以「五繫」捆綁時，在帝釋出入之處「瞋恚罵詈」 [chunk:10778]。年少阿修羅亦在佛前以「麁惡不善語，瞋罵呵責」 [chunk:11168]。 3. 虛誑與幻術：經中指出「阿修羅幻術」皆是「虛誑法」，會令人墮入地獄，受無量百千歲之苦 [chunk:10920]。 4. 易生恐怖與退縮：儘管好鬥，阿修羅亦容易陷入恐慌。如毘摩質多羅阿修羅王因仙人咒詛及夢中惡聲，驚覺恐怖而退走 [chunk:10835]；在與天界交戰時，阿修羅軍因誤判帝釋回車為戰策，便「大恐怖，壞陣流散」 [chunk:14186]。三、與天帝釋的互動及心念啟示 1. 理性論議的嘗試：在對陣時，帝釋曾提議「莫得各各共相殺害，但當論議，理屈者伏」，並由天眾與阿修羅眾中的智慧者共同證知理之通塞，毘摩質多羅阿修羅王對此表示同意並立論 [chunk:10769]。 2. 慈心降伏：帝釋因不忍車馬踐踏金翅鳥子而下令回車，此慈心之舉反而令追擊的阿修羅軍驚疑退走。經中以此說明帝釋以慈心威力摧伏阿修羅軍 [chunk:14186]。 3. 心念與繫縛的微細關係：毘摩質多羅阿修羅王被俘並以「五繫」縛於天宮時，若他生起「阿修羅賢善，我要回阿修羅宮」的對立、執著心念，便會立刻看見自己身被五縛，天界五欲娛樂消失；若他轉念認為「諸天賢善，我要住此天宮」，其五縛即解，五欲還現。佛陀以此說明心念動搖與魔縛的關係 [chunk:11228]。

T0397 · 大集部

《大方等大集經》（T0397）對「阿修羅」這一概念進行了系統而獨特的論述，主要涉及其生存處境、昔盛今衰的對比、墮落的業因、特殊的「阿修羅仙」以及其在護持正法中的角色。首先，在處境與特徵上，本經將阿修羅道定性為「下類苦惱畜生阿修羅道」[chunk:14863]。阿修羅昔日曾享有極大的安樂，五欲稱意，擁有神通、勇健與大力，男女顏色端正且有大勢力，堪與諸天齊等[chunk:14719]。然而，當其「盡時至」或面臨惡緣時，其宮殿便會呈現猶如地獄般的衰相，遭受熱風、火燒、飢渴，以及蚊虻、蚤、惡蠅等毒蟲的逼惱[chunk:14717, 14719]。此時，他們的武器、端正顏色、音樂、衣服飲食等悉皆退落，心生驚怖，念念退失正見[chunk:14717, 14719]。其次，本經詳細揭示了阿修羅的墮落業因。佛陀指出，羅睺羅、毘摩質多羅、波羅陀、婆稚毘盧遮那、牟真隣陀等阿修羅王，其前世在「毘舍浮如來」法中修行時，雖然也修習了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，但因「憍逸自舉不勤修習」，且心懷疑惑，夾雜貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、無明、䏣佞及斷常之心。因為這些不純淨的因緣，他們今生墮入下類苦惱的阿修羅道，被諸結所縛，甚至無法發起世俗正見[chunk:14863]。與此相對，經中提出了一個獨特的正面典型——「菩提鬘阿修羅仙」。他同樣在毘舍浮如來法中修行，但不為障礙他人，亦不求富貴，而是以「樂離欲化眾生」之清淨心修持六波羅蜜，因此獲得了無礙智與菩薩功德莊嚴[chunk:14863]。最後，在護法職責方面，阿修羅王及其眷屬對佛陀極為恭敬，曾以寶樹、天衣、寶蓋等莊嚴具供養佛陀[chunk:14749]，並誓願在各自國土中「休息一切惡，熾然世尊法」，護持行法施者[chunk:15744]。佛陀在付囑國土時，安排了弗沙鉢帝、師子藏、安闍瞿波等諸多阿修羅守護各國[chunk:15806, 15810]。對於其餘未能分得國土的六萬那由他阿修羅王（如羅睺羅、睒婆利、黟羅跋支等二十一王），佛陀則勸誡他們容忍莫恨，各住本宮，共同護持正法、利益眾生[chunk:15817]。在術語方面，本經將阿修羅與畜生道關聯，統稱為「下類苦惱畜生阿修羅道」[chunk:14863]；並使用了「菩提鬘阿修羅仙」[chunk:14863]這一特殊稱謂；此外，對阿修羅王的譯名如「跋持毘盧遮那」[chunk:14734]、「婆稚毘盧遮那」[chunk:14862]、「睒婆利」[chunk:15817]等，亦具備本譯經的獨特文字特徵。