不淨觀

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，「不淨觀」被定位為一種用於對治貪欲、斷除煩惱並能帶來極大修行果報的禪修方法。經中指出，修習不淨觀並多加修習，能夠獲得「大果大福利」[chunk:7713][chunk:7848]。其核心效用在於對治貪欲，經中將其稱為「貪欲蓋不食」的具體方法，即通過思惟不淨，使未升起的貪欲蓋不起，已升起的貪欲蓋得以斷除[chunk:7654]，在比丘的修行實踐中直接對應「斷貪欲」[chunk:7862]。經中偈頌進一步闡釋，凡夫因「顛倒想」而「遠離於淨想」（執著於淨相），長養貪欲，使心受到貪欲之火燒灼，此時應當「修不淨觀」，保持「常一心正受」以快速熄滅「貪欲火」[chunk:13727]。在修持方法上，經中強調「不淨觀俱念覺分」，需與念覺分等七覺分相結合，並「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」[chunk:7713]，修行者需「繫念正觀身」，仔細觀察諸行的「苦、空、非有我」，並「多修習厭離」[chunk:13727]。本經使用的獨特術語包括以「惡露不淨」形容身體污穢[chunk:7848]，以「貪欲蓋不食」指代斷除貪欲的機制[chunk:7654]。然而，經中也記載了修習不淨觀的嚴重副作用：比丘們因修習不淨觀而「極厭患身」或「極生厭患惡露不淨」，導致了嚴重的自殺潮，甚至請求外道「鹿林梵志子」殺害自己以求「解脫」，導致多達六十位比丘被殺，僧團人數銳減[chunk:7848][chunk:7849]。鑑於此悲劇，尊者阿難請法，佛陀隨後開示了更為溫和的「微細住」即「安那般那念住」（觀呼吸）[chunk:7849]。在整體的修行體系中，不淨觀與安那般那念各有側重：「修不淨觀，斷貪欲」，而「修安那般那念，斷覺想」[chunk:7862]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，“不淨觀”被闡述為對治貪欲、斷除煩惱的無上修行法門。以下是該經對不淨觀的詳細論述： 一、 不淨觀的核心定義與功能 經中指出，不淨觀是佛陀為了讓眾生斷除貪欲、消滅煩惱而宣說的無上正法 [chunk:17783][chunk:18068]。當世尊入城時，被貪欲逼惱的眾生，聽聞不淨觀後，“貪欲滅無餘” [chunk:15217]。經中將不淨觀譽為“無上正法阿竭陀膏藥”，只要用此藥塗傅，無量眾生的貪欲熱惱皆能同時靜息 [chunk:15954]。對於出家修行者而言，修習不淨觀是“還施主債”和“捨離欲漏”的途徑 [chunk:11364]；特別是對於“畜糞掃衣比丘”，安住於不淨觀中是其“為離欲故”的根本修行要求 [chunk:19379]。 二、 不淨觀具體觀察方法與身體剖析 經中詳細指導修行者如何“繫念於內身，觀見不淨相” [chunk:17249]，並從以下幾個層面剖析身體的不淨： 1. 觀察身體的生成與骨骼結構：修行者需觀察身體從胚胎時期的“羯羅藍”、“肉疱”、“閉尸”到“健南”的轉變過程，進而觀察由“三百十六”塊骨頭支柱而成的骨架，包括“頂骨合九片”、“齒有三十二”等具體細節 [chunk:16333]。 2. 觀察身體的虛妄與危脆：身體“脆危如葦舍”，如同“機關木人”和“幻化像”，只是骨節相鉤、筋脈纏繞、濕皮裹覆的產物 [chunk:16333]。 3. 觀察九孔流溢與體內污穢：身體有“九處有瘡門”（又稱“九孔”），常年流溢屎尿等諸不淨 [chunk:16333][chunk:18119]。體內充滿洟唾、膿血、黃脂、腦、痰癊、肪膏、皮膜及五臟腹胃等臭爛之物 [chunk:16333]。 4. 譬喻與警示：經中將此身比作“朽城郭”或“死屍” [chunk:16333][chunk:18119]。愚癡之人因“憶想妄分別”而對身體產生貪著，如同“廁蟲樂糞”；而智者則通過不淨觀了知其臭穢，從而“無染著” [chunk:16333][chunk:18119]。 三、 修習不淨觀的功德 通過常修此妙觀，修行者能夠“離身苦”並得到調伏 [chunk:17249]，從而“遠離欲境”、“速超生死海” [chunk:16333]。 四、 獨特術語與用詞 本經在論述不淨觀時，使用了獨特的胎孕發育術語，如“羯羅藍”、“肉疱”、“閉尸”、“健南” [chunk:16333]；將不淨觀比喻為“阿竭陀膏藥” [chunk:15954]；在描述身體孔穴時，使用了“九處有瘡門” [chunk:16333] 與“九孔” [chunk:18119]；並明確指出人體骨骼總數為“三百十六” [chunk:16333]。

T0397 · 大集部

《T0397》中对“不净观”进行了系统且独特的论述，将其作为对治贪欲、证得道果及实现身心寂静的重要禅修方法。一、核心修持方法与步骤：1. 观察不净相与骨肉：修习者需观察自身及他身（如女色或男身）的皮肤、肌肉、筋骨、血脉、肉血发爪等不净之物[chunk:13993, 14213]。2. 系心与白骨观：将心系于额上（如枣许处）或眉间，观察自身骨节筋相连，称为“骨琐”或“白骨观”[chunk:13993, 14000, 14213]。3. 风息与空三昧：结合对入出息（风）的观察，体察命终时尸体无风息入出，进而修集“空三昧”，断除欲贪与触欲[chunk:14000, 14213]。4. 骨散成尘与虚空观：观想骨节离散如沙被风吹散，或磨灭分散成尘，进而观于虚空，破除色贪[chunk:13993, 14213]。二、独特术语与修证阶段：本经在使用“奢摩他”（或作“舍摩他”）与“毘婆舍那”等禅修术语的同时，提出了独特的修证阶段与术语：1. 不净相之“三相”：初相为系心眉间，自观己身（或三百碎骨），此时身体会产生“亦热亦动”的生理反应[chunk:14214]；第二相为观自身及他身，见“涩触等相”[chunk:14214]；第三相为修不乱心，观一切悉是不净[chunk:14000, 14214]。2. 四种“顺忍觉”：在白骨观至骨成尘的阶段，经中提出了“毘婆舍那顺忍觉”（专系思惟骨相成尘、磨灭分散）[chunk:14213]、“生顺忍觉”（骨碎末为尘与心和合）[chunk:14213]、“无我尽顺忍觉”（观骨成尘且离我和合，心识去来）[chunk:14214]及“奢摩他顺忍觉”（观骨尘并了知其不可说、不可捉持、不停住）[chunk:14214]。3. 对治颠倒的诸相：为净除众生颠倒，如来说无常相、苦相、无我相，以及不净观特有的“胀相、烂相、青相、坏相、离散等相”[chunk:14000]。其中，观骨琐为“青色”（青相）时，需思惟此乃“心因缘见”的虚妄见，以此体悟法皆从缘[chunk:14214]。三、独特功效与护持：1. 转女成男：经中特别指出，女性若听闻此法，观察女身有种种过失与鄙恶，修习“不乐自身”，可转女相得男子身[chunk:14258]。2. 神众护持：天龙八部等诸王誓愿护持修习“不净观寂灭三昧”的信众，使其免受“十五种浊恶之事”（如刀杖、毒药、恶人、怨家等）的侵害[chunk:14284]。