不真人法

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，世尊在勝林給孤獨園為諸比丘系統地宣說了「不真人法」與「真人法」的區別[chunk:3293]。該經對「不真人法」的核心定義，在於修行者因自身擁有的某種世俗優勢、修行功德或禪定境界，而產生「自貴賤他」（自我尊貴、輕賤他人）的傲慢心態[chunk:3293, chunk:3294, chunk:3295]。 具體而言，經中將「不真人法」的表現歸納為以下四個維度： 第一，世俗身份與個人天賦的執著。修行者若因出身於「豪貴族」、長相「端正可愛」、具備「才辯工談」的口才，或是身為「長老」且「為王者所識及眾人所知，而有大福」，便以此「自貴賤他」，即屬於不真人法[chunk:3293]。 第二，經教知識與學問的執著。經中使用了獨特的術語，指出若修行者因「誦經、持律、學阿毘曇，諳阿含慕，多學經書」等教理上的博學，而產生「自貴賤他」的心，這也是不真人法[chunk:3294]。其中「諳阿含慕」與「學阿毘曇」為該譯本特有的術語表達[chunk:3294]。 第三，苦行與戒律儀軌的執著。修行者若因實踐特定的頭陀行，如「著糞掃衣，攝三法服，持不慢衣」，或「常行乞食，飯齊五升，限七家食，或復一食，過中不飲漿」，又或居住於「無事處、山林樹下，或住高巖，或止露地，或處塚間，或能知時」，並因這些苦行而「自貴賤他」，皆是不真人法[chunk:3294]。 第四，禪定境界的執著。修行者若因「逮得初禪」乃至「得第二、第三、第四禪」，或證得「空處、識處、無所有處、非有想非無想處」等四禪八定，便以此「自貴賤他」，同樣屬於不真人法[chunk:3295]。 與之相反，「真人法」則是修行者在擁有上述條件時，能作如是觀：「我不因此……故，斷婬、怒、癡」，從而不自貴、不賤他[chunk:3293, chunk:3294]。對於禪定，真人法更認識到「若有計者是謂愛也」[chunk:3295]。世尊最後強調，比丘應當知此二法之別，從而「捨離不真人法，學真人法」[chunk:3295]。