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# 圣乐（ārya-sukha） ## 一、定义与核心要义在《中阿含经》中，“圣乐”（ārya-sukha）被定义为圣者所体验的超越世俗、清净无争的安乐。该概念的核心特征在于其“无食无生死”的超越性，并且是“可修、可习、可广布”的清净正行 [chunk:4332, chunk:4581]。从性质上来看，圣乐属于“无诤”之法，其修行与体验过程“无苦、无烦、无热、无忧慼”，完全脱离了世俗烦恼的逼迫 [chunk:4334]。体验到圣乐的圣者，其内心获得极高的稳固性，犹如石山般“不移动”，不为色、声、香、味、触等外境以及世间的爱憎之法所动摇 [chunk:3631]。这种乐不仅是禅定中的体验，更是通往最终解脱的清净资粮。 ## 二、主要阐述《中阿含经》对圣乐的阐述，主要通过与凡夫乐的对比、具体的禅定修证阶位，以及实现的前提条件三个维度展开： ### 1. 圣乐与凡夫乐的对比经中通过极具对比性的隐喻，深刻剖析了圣乐与凡夫乐（世俗之乐）的本质区别： * 生因与本质不同：凡夫乐是由“五欲”（或“五欲功德”）引起的，本质上是染污的；而圣乐则是“离欲、离恶不善之法”而生，本质上是清净的 [chunk:4332, chunk:4581]。 * 过患与局限不同：凡夫乐被斥为“病本、痈本、箭刺之本”，具有“有食有生死”的局限性，因而是“不可修、不可习、不可广布”的；相反，圣乐无有这些过患，是圣者极力赞叹并倡导修行者去修习、广布的 [chunk:4332, chunk:4581]。 * 诤与无诤的区别：凡夫乐属于“有诤”之法，其追求与享受的过程中伴随着“苦、烦、热、忧慼”等邪行；而圣乐属于“无诤”之法，伴随的是无苦、无烦、无热、无忧慼的正行 [chunk:4334]。 ### 2. 圣乐的具体修证：第四禅与“不移动” 经中明确指出，比丘通过“离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游”，这种状态下的体验才是真正的“圣乐” [chunk:4332, chunk:4582]。为了精确界定这种乐的稳固性，经中详细划分了禅定阶位与“移动”的关系： * 前三禅的“移动”性：初禅（有觉有观，离生喜乐）、第二禅（无觉无观，定生喜乐）、第三禅（离喜，正念正智，身觉乐）虽然都是高深的禅定状态，但因为其中仍存有觉观、喜或心乐的微细扰动，在圣者的智慧审视下，依然属于“移动”（即不稳定、不彻底的状态） [chunk:4582]。 * 第四禅的“不移动”性：唯有到了第四禅，“乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍念、清净”，才达到了圣者所说的“不移动”状态 [chunk:4582]。在这种“心不移动”的高度寂静中，比丘方能“得知如真，从是心解” [chunk:3631]。 ### 3. 获得圣乐的前提条件经中强调，圣乐的获得与修行者的生活方式密切相关。修行者必须远离喧闹与大众。如果比丘“欲众、乐众、合会于众、不欲离众、不乐独住远离之处”，则绝对无法获得圣乐 [chunk:4557]。相反，只有那些“不欲哗说……常乐独住远离处者”，才有可能真正证得并安住于圣乐之中 [chunk:4557]。 ## 三、不同部类与译本的表述差异在《中阿含经》（T0026）的论述脉络中，针对“圣乐”这一概念，译者使用了多种不同的异名与独特的术语进行表述，这些表述从不同侧面丰富了圣乐的内涵： ### 1. 异名辨析 * 无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐：这些名称主要强调圣乐产生的原因在于断除欲望、远离烦恼、息灭热恼以及与正觉相应 [chunk:4332]。 * 无食之乐、非生死乐：这些名称侧重于说明圣乐不依赖于世俗物质（无食）以及超越轮回（非生死）的特征 [chunk:4557]。 ### 2. 独特术语与译语 * 病本、痈本、箭刺之本：这是本经用以形容世俗五欲之乐的强烈隐喻，用以警示凡夫乐的危险性与多苦性 [chunk:4332, chunk:4581]。 * 移动与不移动：这是本经独特的判释标准，用以区分前三禅（移动）与第四禅（不移动）在心境稳定性上的根本差异 [chunk:4582]。 * 第四禅成就游：这是本经描述证入并安住于第四禅状态的特定译语 [chunk:4332, chunk:4582]。 ## 四、与相关概念的关系 ### 1. 与“五欲功德”的关系二者处于完全对立的维度。五欲功德是凡夫乐的来源，是束缚众生、引发痛苦的根源（病本、痈本、箭刺之本） [chunk:4332, chunk:4581]；而圣乐则是超越五欲、通过离欲而获得的清净体验。 ### 2. 与“四禅”的关系四禅是通往圣乐的具体修行阶位。虽然初禅至三禅皆有其相应的禅乐，但由于未达至极静，仍属“移动”；唯有第四禅的“不苦不乐、舍念清净”，才是真正“不移动”的圣乐体现 [chunk:4582]。 ### 3. 与“无诤法”与“有诤法”的关系圣乐属于“无诤法”的范畴，其修习过程无苦无忧 [chunk:4334]；而凡夫乐则属于“有诤法”，必然伴随着世间的纷争、烦恼与热恼 [chunk:4334]。 ### 4. 与“独住远离”的关系 “独住远离”是因，“圣乐”是果。乐众、喜好喧闹是获得圣乐的直接障碍；唯有常乐独住、远离大众，方能克期取证圣乐 [chunk:4557]。 ## 五、代表性原文引用 * 《中阿含经》卷四十三：“若有沙门、梵志离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。此乐名为无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐，可修、可习、可广布，我说是乐不应畏。……凡夫乐者，是病本、痈本、箭刺之本，有食有生死，不可修、不可习、不可广布。” [chunk:4332] * 《中阿含经》卷四十五：“若比丘欲众、乐众、合会于众、不欲离众、不乐独住远离之处者，若得无食之乐、非生死乐、远离之乐、寂静之乐、菩提之乐者，终无是处。若比丘不欲哗说……常乐独住远离处者，若得无食之乐、非生死乐、远离之乐、寂静之乐、菩提之乐者，必有是处。” [chunk:4557] * 《中阿含经》卷四十五：“初禅、二禅、三禅，此三禅者，圣说移动。……唯有第四禅，乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍念、清净，此第四禅，圣说不移动。” [chunk:4582] * 《中阿含经》卷三十六：“彼心如是得定，清净无秽无烦恼，柔软易用，住不移动，得知如真，从是心解。” [chunk:3631]

各经小结

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，“聖樂”被定义为圣者所体验的超越世俗、清净无争的安乐。该经对“聖樂”的论述主要体现在其定义、与凡夫乐的对比、具体修证状态以及实现的前提条件等方面。一、聖樂的定义与核心特征经中将“聖樂”又称为“無欲樂”、“離樂”、“息樂”、“正覺之樂”、“無食之樂”或“非生死樂”[chunk:4332, chunk:4557]。其核心特征是“無食無生死”，并且是“可修、可習、可廣布”的[chunk:4332, chunk:4581]。在性质上，聖樂属于“無諍”之法，其修行是“無苦、無煩、無熱、無憂慼”的正行[chunk:4334]。此外，体验到这种乐的圣者，其心如石山般“不移動”，不为色声香味触等外境及爱憎之法所动[chunk:3631]。二、聖樂与凡夫乐的对比经中通过对比“凡夫樂”来突出“聖樂”的殊胜： 1. 凡夫乐因“五欲”（或“五欲功德”）而生，而圣乐则是“離欲、離惡不善之法”而生[chunk:4332, chunk:4581]。 2. 凡夫乐被斥为“病本、癰本、箭刺之本”，具有“有食有生死”的局限，是“不可修、不可習、不可廣布”的[chunk:4332, chunk:4581]。 3. 凡夫乐属于“有諍”之法，伴随着“苦、煩、熱、憂慼”的邪行；而圣乐则是“無諍”之法，无有这些烦恼[chunk:4334]。三、聖樂的具体修证：第四禅与“不移動” 经中明确指出，比丘“離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊”，这种状态下的乐才是真正的“聖樂”[chunk:4332, chunk:4582]。经中详细阐述了禅定阶位与“移動”的关系： 1. 初禅（有覺有觀，離生喜樂）、第二禅（無覺無觀，定生喜樂）、第三禅（離喜，正念正智，身覺樂）虽然也是禅定状态，但因仍存有觉观、喜或心乐，在圣者看来依然属于“移動”（即不稳定的状态）[chunk:4582]。 2. 唯有到了第四禅，“樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨念、清淨”，才是圣者所说的“不移動”[chunk:4582]。这种“心不移動”的状态，使比丘能“得知如真，從是心解”[chunk:3631]。四、获得聖樂的前提条件经中强调，要获得圣乐，修行者必须远离喧闹与大众。若比丘“欲眾、樂眾、合會於眾、不欲離眾、不樂獨住遠離之處”，则绝对无法获得圣乐[chunk:4557]。相反，只有“不欲嘩說……常樂獨住遠離處者”，才有可能获得圣乐[chunk:4557]。五、独特术语形式本经在论述中使用了独特的译语和术语，如： - 将世俗之乐形容为“病本、癰本、箭刺之本”[chunk:4332, chunk:4581]。 - 将圣乐称为“無食之樂”、“非生死樂”[chunk:4557]。 - 用“移動”与“不移動”来判别前三禅与第四禅的稳定程度[chunk:4582]。 - 用“第四禪成就遊”来描述证入并安住于第四禅的状态[chunk:4332, chunk:4582]。