聖默然

T0099 · 阿含部

《雜阿含經》（T0099）中對「聖默然」這一概念進行了具體且深刻的論述。該經不僅為「聖默然」給出了明確的禪定定義，還通過尊者大目揵連的親身修行經歷、佛陀的親自教導，以及多首偈頌，展現了這一概念在修行實踐中的核心地位與獨特側面。 ### 一、 「聖默然」的核心定義與禪定狀態 在《T0099》中，尊者大目揵連對「聖默然」給出了極為具體的定義。經中指出，所謂「聖默然」，並非僅僅是口頭上的不說話，而是指一種特定的禪定境界，即： 「若有比丘息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖默然。」 [chunk:6395] 這裡明確將「聖默然」等同於「第二禪」的具足住。其獨特的術語表述包括： 1. 息有覺有觀：平息、停止了尋思（覺）與伺察（觀）的心理活動。 2. 內淨一心：內心澄淨，專一不亂。 3. 無覺無觀三昧生喜樂：在沒有尋、伺的定境中，產生喜悅與快樂。 這表明，在該經的語境下，「聖默然」是一種遠離了粗細思維活動（覺、觀）、內心高度統一且充滿禪悅的深沙門定境。 ### 二、 佛陀對「聖默然」的親自教導與守護 經中詳細敘述了尊者大目揵連在耆闍崛山修行時，試圖進入「聖默然」的經歷。儘管他作此作意並進入第二禪，但「多住已，復有覺有觀心起」，即雜念與思維活動會再次升起 [chunk:6395]。 此時，世尊在王舍城迦蘭陀竹園以神通力得知其心念，瞬移至大目揵連面前，親自教導並警策他：「目揵連！汝當聖默然，莫生放逸。」 [chunk:6395] 在佛陀連續三次的親自教授與加持下，大目揵連才得以穩固地離有覺有觀，具足住於第二禪的「聖默然」中 [chunk:6395]。這段敘事表明，達到並穩固保持「聖默然」的狀態並非易事，需要極大的專注與佛陀的引導，同時也體現了佛陀對弟子修持「聖默然」的高度重視。 ### 三、 寂靜、獨處與禪悅的修行生活 除了具體的禪定定義，經中的多處偈頌也從修行生活的角度，對與「聖默然」相通的「寂默」、「靜默」進行了描繪： 1. 實義與禪樂：經中提到「實義存於心，寂滅而不亂」，修行者應當「一心獨靜思，服食妙禪樂」，以此遠離世間的伴黨 [chunk:6516, chunk:6518]。這種「獨靜思」與「妙禪樂」正是聖默然狀態在日常生活與心態上的延伸。 2. 靜默與靜諸根：修行者應當「獨一無等侶，正思惟靜默」 [chunk:18373]，以及「獨一無等侶，寂默靜諸根」 [chunk:18375]。這裡使用的「靜默」與「寂默」等詞，強調了在無伴侶的獨處中，通過正思惟來收攝、平息感官（靜諸根）的修行狀態。 3. 遠離喧鬧：經中亦有警示，要求修行者「執守，勿聲而大呼」，在獲得修行的閒暇與安寧時，切勿因喧鬧而退失 [chunk:19299]。 ### 四、 「牟尼」與言語的節制 「聖默然」的深層意義還與「牟尼」（Muni，意為寂默者、聖者）的概念相契合。經中指出，不被欲覺所染污的人，即被稱為「牟尼」 [chunk:13668]。 此外，經文對言語與修行的關係進行了辯證的論述，指出「不可常言說，亦不一向聽」，僅靠言語和聽聞是無法證得道跡的，必須「思惟善寂滅」 [chunk:16888]。同時，經文嚴厲批評了「不行而說」的虛妄行為，認為不付諸實踐卻空談的人如同盜賊 [chunk:16888]。這進一步彰顯了「默然」與「實修」相結合的重要性。 總結而言，《T0099》對「聖默然」的論述，既有極其嚴格的禪定學定義（即「息有覺有觀、內淨一心」的第二禪具足住） [chunk:6395]，也有修行實踐上的具體指導（佛陀三度警策「莫放逸」） [chunk:6395]，並將其與「寂默靜諸根」 [chunk:18375]、「一心獨靜思」 [chunk:6516] 以及「牟尼」 [chunk:13668] 的聖者人格緊密聯繫在一起。