無智

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，“無智”这一概念呈现出多重的义理维度。经文既将“無智”作为与“智”相对、需要远离的蒙昧状态，又在更深的第一义谛层面上，展现了超越“愚”与“智”对立的无分别境界。首先，关于“無智”与“智”的生起及远离，经文有着辩证的论述。经中指出，“因離無智而此智生”，且“此智不遠離智”[chunk:15307]。这种关系具体落实于对诸法（如眼、识界）的认识上，即“因離眼無智而此智生”[chunk:15307]、“因離識無智故而智得生”[chunk:15307]。然而，经文提出了一个独特的侧面，即“過去無智不可遠離、未來無智不可遠離、現在無智不可遠離”，但在三世无智皆不可远离的同时，却又是“離無智而得智生”[chunk:15307]。此处的“智”被明确界定为“盡智”，且“過去非盡智、未來非盡智、現在非盡智”[chunk:15307]。其次，在修行与解脱的层面上，“無智”是达到寂灭所必须远离的障碍。经中指出，行者应当“遠離貪而得寂滅，離瞋離癡及以無智而得寂滅”[chunk:15307]。凡夫往往“迷彼無智”[chunk:17091][chunk:17297]，而“唯佛見真實”[chunk:17091]、“獨佛能實解”[chunk:17297]。当行者因离无智而得智生时，便能对“眼”或“識界”等法不生取著，从而在“我執所”、“有情執所”、“壽命執所”乃至“一切分別執所”中获得解脱，达到不分别我与我所的“非分別非不分別”境界[chunk:15307]。再者，经文在第一义谛的层面上，对“智”与“無智”（或“愚”、“癡”）的对立进行了彻底的超越。经中明确指出，诸法实相是“無染亦無淨，非愚亦非智”[chunk:17085]，佛正是依此“如實見”[chunk:17085]。在显示第一义时，不仅没有世俗的愚痴，甚至“亦無餘智聚”[chunk:17433]。与“無智”密切相关的“無明”与“癡”，其体性亦是空寂的。经云“無明體性空，本自無生起”[chunk:15089]，“癡性與佛性，平等無差別”[chunk:15089]，“癡及一切智，性皆不可得”[chunk:15089]。若能了知“癡性本寂靜，但有於假名”，并了达“癡平等”，即被称为“癡三昧”[chunk:15089]。最后，在术语使用上，本经使用了“識界”[chunk:15307]（而非“阿賴耶識”或单纯的“識”）、“盡智”[chunk:15307]、“第一義”[chunk:17433]、“癡三昧”[chunk:15089]等特定术语。经文通过对这些术语的阐发，说明了“諸法無分別”的道理，并指出修习此无分别之智，方能成就“妙丈夫”[chunk:17059]。