增上心

T0026 · 阿含部

《T0026》中对“增上心”的论述主要围绕禅定修持、现法乐居及其修习方法展开，其核心内涵、修持路径及在不同群体中的表现如下： 一、 增上心的核心内涵与四禅的对应 在《T0026》中，“增上心”与禅定境界直接等同。经中明确将“四禅”的成就阐释为“四增上心”： 1. 第一增上心：即初禅，表现为离欲及恶不善法，有觉有观，离生喜乐[chunk:4606]。 2. 第二增上心：即第二禅，表现为觉观已息，内靖一心，无觉无观，定生喜乐[chunk:4606]。 3. 第三增上心：即第三禅，表现为离喜欲，舍无求游，正念正智，身受乐[chunk:4606]。 4. 第四增上心：即第四禅，表现为乐灭苦灭，喜忧先灭，不苦不乐，舍、念、清净[chunk:2366][chunk:4606]。 圣弟子若能成就此四禅，即是逮得四增上心，得以“现法乐居”[chunk:2366][chunk:4606]。 二、 比丘修习增上心的“五相”方法 针对欲得增上心的比丘，经中详细开示了应当数数念于“五相”来灭除恶不善念，令心常住、止息、一意得定[chunk:3463]： 1. 第一相（更念异相）：若生不善念，应避开此相，更念其他善相应的异相（喻如木工以墨绳利斧斫木令直）[chunk:3463]。 2. 第二相（观念恶患）：观此恶念有灾患、不善、为智者所恶，且障碍觉道与涅槃（喻如端正青年颈系死尸而生厌恶）[chunk:3463][chunk:3464]。 3. 第三相（不念此念）：直接不念该恶念（喻如明眼人闭目或避开光明中的色相）[chunk:3464]。 4. 第四相（思行渐减）：以思行渐渐减其念（喻如行路人由快步、徐行、站立、坐下到躺卧，渐息粗行）[chunk:3464]。 5. 第五相（以心降伏）：齿齿相着，舌逼上腭，以心修心，受持降伏（喻如力士降伏羸人）[chunk:3465]。 若能依此五相降伏恶念，便能获得“随意诸念，自在诸念迹”的定力[chunk:3465]。 三、 白衣圣弟子的四增上心 经中针对白衣圣弟子（在家居士）提出了另一套“四增上心”的修持路径，即通过“四念”来实现现法乐居： 1. 第一增上心：念如来，攀缘如来而心靖得喜，灭除恶欲与忧戚[chunk:3665]。 2. 第二增上心：念法，攀缘世尊善说法而心靖得喜[chunk:3665]。 3. 第三增上心：念众（圣众），攀缘如来众而心靖得喜[chunk:3665][chunk:3666]。 4. 第四增上心：自念尸赖（戒），攀缘自身清净戒律而心靖得喜[chunk:3666]。 白衣圣弟子若善护五法（五戒），并得此四增上心，即可证得须陀洹果[chunk:3665][chunk:3666]。 四、 增上心的修习前提与独特术语 经中强调，修习增上心必须以“学具戒”为前提。若不持戒，即使在远离处精勤修行，也会因“诬谤自戒”而导致心不定，无法如实知见[chunk:4605]。反之，持戒清净者能依次生欢悦、生喜、止身、觉乐、心定，从而证入四禅（四增上心）[chunk:4605][chunk:4606]。此外，经中将“戒”译为“尸赖”[chunk:3666]；将“现世的安乐居住”表述为“现法乐居”[chunk:3665][chunk:4563][chunk:4605][chunk:4606][chunk:4883]；并提及了“增上戒、增上心、增上观”的三学并称[chunk:4631]。

T0099 · 阿含部

在本經（《雜阿含經》）中，與「禪定修行」相對應的「增上心學」概念，皆被統一表述為「增上意學」（或簡稱為「增上意」）[chunk:7865, 7871, 7883]。本經將其與「增上戒學」及「增上慧學」並列為「三學」，並對其定義、修持特徵、與其餘二學的關係以及所能達到的證果層次進行了系統的闡述。 首先，關於「增上意學」的核心定義，本經明確指出其即是禪定的修持。具體表現為比丘「離欲、惡不善法」（或「離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂」），並依序「初禪具足住，乃至第四禪具足住」[chunk:7871, 7919]。在修持的側重上，增上意學的特徵是「重於定，定增上」[chunk:7877, 7879]，在定力的培育上達到「定滿足」或「三昧滿足」的狀態[chunk:7881, 7883]。 其次，本經詳細探討了增上意學與戒、慧二學的交互關係。第一，增上意學以戒為基礎：修持增上意學的比丘，同樣必須「重於戒，戒增上」[chunk:7877, 7879] 或「戒滿足」[chunk:7883]，在微細戒律上若有毀犯則隨即悔改，並受持學戒[chunk:7877, 7881]。第二，增上意學與慧學的相對獨立與依賴：本經指出，修行者可能在戒與定（增上意）上修習滿足，但在智慧上仍有所不足（即「少於慧」或「非增上慧學」）[chunk:7873, 7881, 7883]。然而，若聖弟子能以「增上慧方便隨順成就住」，則其「增上戒」與「增上意」亦能隨之修習滿足[chunk:7873]。這表明智慧的引導對於定、戒的圓滿具有決定性作用。 再者，本經著重闡述了僅滿足於「增上意學」（即戒與定滿足，但智慧尚不足）所能達到的解脫果位。當修行者達到「定滿足、三昧滿足」，但「少於慧」時，憑藉其深厚的禪定與戒力，能夠如實知見並斷除「五下分結」（即身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚）[chunk:7877, 7881]。斷除五下分結後的果位為「阿那含」（不還果），他們將「受生般涅槃」，不再返還此世[chunk:7877, 7881]。本經進一步細分此時的證果差別，指出其可證得「中般涅槃」、「生般涅槃」、「無行般涅槃」、「有行般涅槃」或「上流般涅槃」等不同層次的阿那含果[chunk:7879, 7883]。 最後，本經指出，若要達到最終的阿羅漢果，則必須「學戒滿足、定滿足、慧滿足」三學俱全，方能令欲有漏、有有漏、無明有漏之心解脫，自知不受後有[chunk:7881, 7883]。對於已證得阿羅漢、諸漏已盡的無學者，雖然已無「所學」，但他們在當下自然覺知貪、恚、癡永盡無餘，常行諸善[chunk:8925]。此外，本經提到，三學的修習不僅限於基本的戒定慧定義，亦可透過四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道、止觀修習等多種法門來令其滿足[chunk:7919]。

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐菩提流志譯）中，與「增上心」（即禪定修行）相關的論述，主要圍繞著修行者的「增上意」、禪定的境界、無所依的修持方法、漸修的步驟以及其最終的利他願力展開。以下為該經對此概念的具體論述小結： 一、 增上意與發心基礎 經中首先展現了修行者內心深處的「增上意」（即強烈而高尚的意樂與誓願）。當眾生聽聞如來廣說妙法後，發願於來世成佛並顯揚正法，如來便能了知其「增上意」並予以微笑印可 [chunk:15891]。這種增上意樂是走向深妙禪定與菩薩道的起點。 二、 禪定的境界與日常生活中的喜樂 經中指出，禪定修行的核心在於以「禪定寂定」為其境界，修行者能夠巧妙地修學並體驗「三昧樂」 [chunk:16540]。這種禪定狀態並非與世隔絕，而是融入於日常的「行住坐臥」之中，時時依止於諸般善法，從而使修行者的內心常懷喜樂，遠離一切憂愁與苦惱（「心常喜樂無苦惱」） [chunk:16540]。 三、 「無所依」的深妙禪定修持 對於菩薩而言，其禪定修行具有極高的超越性。經中詳細描述了菩薩入禪定時的「無所依」狀態： 1. 認知上的超越：菩薩入定時，會遠離「四識住處」 [chunk:18537]。 2. 物質與精神要素的超越：不依止「地大、水大、火大、風大、空大、識大」這六大要素 [chunk:18537]。 3. 時空的超越：不依止今世，亦不依止後世 [chunk:18537]。 這種「入如是定都無所依」的境界，展現了禪定修行（增上心學）在擺脫一切執著與依賴時的深妙狀態 [chunk:18537]。 四、 禪定的動機、願力與漸修方法 菩薩修行禪定並非為了自我沉溺，而是懷著極大的愛樂之心，為了證得「無上解脫定」，並以利他為根本願力——願令一切眾生得到度化與解脫，並為了成就一切智、具足一切佛法而修持 [chunk:18537]。 針對在禪定修行中「無力能學」的修行者，經中給出了具體的「漸修」與「精進」指導：修行者應當在時時刻刻、點點滴滴中（「時時漸漸」）勤加精進，首先要「遠離亂心」，進而「學一心」，並使這「一心」不斷增廣具足，直至生命終結也不懈怠、不生憂愁 [chunk:18537]。 五、 禪定的分類與波羅蜜的圓滿 經中將此禪定修行稱為「無量無邊善根禪定」，並進一步區分為「無漏禪定」與「無學禪定」，菩薩修行此等禪定，不僅不以為難，反而充滿喜樂，從而能「速疾具足禪波羅蜜」 [chunk:18537]。 六、 獨特術語與譯名特徵 在本經的譯文（唐菩提流志譯）中，呈現了獨特的術語使用特徵： 1. 經中以「陰界入」 [chunk:18537] 來指代通常所說的「蘊界處」，其中以「陰」字對譯「蘊」（skandha）。 2. 使用「增上意」 [chunk:15891] 來表達修行者高尚、堅定的誓願與意樂。 3. 將物質與精神的基本元素並列稱為「地大水大火大風大空大識大」 [chunk:18537]，並提及「四識住處」 [chunk:18537] 作為禪定中需要超越的對象。