未曾有法

adbhuta-dharma

指佛陀所说十二部经之一，亦指佛陀、弟子及正法所成就的稀有、奇特、令人惊叹的功德与神变。

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经典条目

一、定义与核心要义 “未曾有法”（梵语：adbhuta-dharma）是佛教的重要概念，具有双重维度的含义。首先，它是指佛陀所说法的十二部经（或分教）体裁之一，专门记述佛陀、弟子或诸天所展现的稀有、奇特、未曾有之神变与功德。其次，它广泛用于形容如来、特定声闻弟子（如阿难、薄拘罗）、在家居士（如郁伽长者、手长者）乃至佛陀的正法律与自然法则（如大海）所成就的、极其稀有且令人惊叹的德行、认知能力、神变示现与客观规律。这一概念旨在通过展现佛、法、僧及居士的超凡特质，激发大众的清净信心与欢喜心。二、主要阐述在阿含部经典中，“未曾有法”从多个角度进行了深入的阐述，涵盖了从如来自身到弟子、居士乃至法治规律的方方面面： 1. 作为法义体裁的未曾有法：在佛陀所说的法义分类中，“未曾有法”（或《未曾有经》）是不可或缺的体裁。在《长阿含经》中，它被列为十二部经之一 [chunk:8456]；在《中阿含经》中，它与正经、歌詠等体裁并列，若修行者能不颠倒、善受解这些未曾有法，便能获得真实的法义，走向解脱 [chunk:4693]。 2. 如来（佛陀）的未曾有法： - 神变与说法示现：佛陀自忆念其能以精进定力随处示现于“八众”（刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四天王众、忉利天众、魔众、梵天众）之中。佛陀在容色、声音、言辞及演说能力上皆胜过大众，且在广为说法后即隐没，使大众无法辨识其是天是人。这种化身融入诸天及人类大众、随其色像音声说法的能力，被赞叹为“微妙希有之法” [chunk:8456, 2722, 2723]。 - 对心念的微细觉知：佛陀对自身心念有着极其微细且清晰的觉知，如来能清晰地知晓受、想、观（或觉与思想）的生起、停留与消灭，这亦是如来甚奇甚特之未曾有法 [chunk:8456, 2680]。 - 降生与入胎神变：佛陀自兜率天（兜瑟哆天）命终入胎与出胎时，皆伴随着天地大动与大妙光普照；在母胎中依右脇而立，舒体覆藏，不为血污等不净所污；初生即行七步，不恐不怖；初生时母前生大池，空中雨一冷一暖水灌沐佛身，诸天鼓乐散花 [chunk:2675, 2676, 2677]。 - 树影不移神变：佛陀在阎浮树、哆罗树及娑罗树王下禅坐时，日中之后其余树影皆随日转移，唯独这些树的树影始终不移，荫蔽佛身 [chunk:2677, 2678, 2679]。 - 降伏与感化神变：包括猕猴持钵取蜜奉佛，佛受后猕猴欢喜弄舞；大非时云欲雨，待佛收举坐具后方下大雨；雷雹大作杀人牛，而佛燕坐寤而不闻；大雨横流中露地经行而其处尘起；魔王六年随逐不能得便；七年常念身不断等 [chunk:2678, 2679, 2680]。 - 般涅槃神变：如来般涅槃时，地大震动，风起，彗星出现 [chunk:2722]。 3. 弟子的未曾有法： - 阿难比丘：阿难作为佛陀的侍者，展现了独特的未曾有法。他具有默契的侍奉德行，过去诸佛的侍者需听闻佛言才知其意，而阿难“举目即知”如来所需 [chunk:8501]。他聪明智慧，为避讥论而求三愿；善知时、别时；能逆知如来燕坐起；奉侍佛二十五年不起贡高，未曾被诃责，受八万法聚不忘 [chunk:2689, 2690, 2694]。此外，他拥有“四奇特未曾有法”，即当他默然进入比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷（优婆私）等四众之中时，大众皆生欢喜，听其说法、观其仪容皆无有厌足 [chunk:8501, 2694]。 - 薄拘罗尊者：乞食八十年不起贡高、不辞请、不视女人、不入尼坊、不畜沙弥、不为白衣说法、无病无痛不服药、不倚壁树、三日得三达、结加趺坐般涅槃 [chunk:2710]。 4. 在家居士的未曾有法： - 郁伽长者：具有八未曾有法，如布施大夫人给他人作妇而都无悔心等 [chunk:2736]。 - 手长者：具有八未曾有法，即少欲、信、惭、愧、精进、念、定、慧，且无求无欲 [chunk:2754, 2758, 2765]。 5. 自然与正法律的未曾有法：经中通过大海的“八未曾有法”（水常满、潮不失时、深无底、咸一味、多珍宝、大神居、不受死尸、五河入海同名） [chunk:2711, 2712]，类比论述了佛陀“正法、律”的“八未曾有法”：渐作渐学、至命尽不犯戒、诸法甚深、无欲为味、多珍宝（三十七道品）、四姓出家同曰沙门、不移动心解脱无增无减等 [chunk:2713, 2715, 2728, 2730]。三、不同部类与译本的表述差异在《长阿含经》（T0001）与《中阿含经》（T0026）中，对于“未曾有法”及相关概念的表述存在诸多译名与术语上的差异： 1. 十二部经分类中“未曾有”一类的译名： - 《长阿含经》将其明确译为“《未曾有经》” [chunk:8456]。 - 《中阿含经》则表述为“未曾有法” [chunk:4693]。 2. 其他十一类经法的命名差异： - 《长阿含经》的译名极具特色，如将契经译为“《贯经》”、重颂译为“《祇夜经》”、授记译为“《受记经》”、孤起颂译为“《偈经》”、自说译为“《法句经》”、因缘译为“《相应经》”、本事译为“《本缘经》”、本生译为“《天本经》”、方广译为“《广经》”、譬喻译为“《证喻经》”、论议译为“《大教经》” [chunk:8456]。 - 《中阿含经》则并列译为“正经、歌詠、记说、偈他、因缘、撰錄、本起、此說、生處、廣解、說義” [chunk:4693]。 3. 天界与在家女众的译名： - 对于佛陀降生前的天界，《中阿含经》译为“兜瑟哆天” [chunk:2675]，而非常见的兜率天。 - 对于在家女众（优婆夷），《长阿含经》使用“优婆夷” [chunk:8501]，《中阿含经》则译为“优婆私” [chunk:2690, 2694, 2713, 2728]。 4. 五大河的译名： - 《中阿含经》将恒河等五大河译为“恒伽、搖尤那、舍牢富、阿夷羅婆提、摩企” [chunk:2712, 2715, 2730]。 5. 觉知与修行术语： - 在描述心念觉知时，《长阿含经》使用“受、想、观” [chunk:8456]；《中阿含经》则表述为“觉与思想” [chunk:2680]。 - 《中阿含经》还使用了如“燕坐” [chunk:2675]、“不移动心解脱” [chunk:2730] 等独特的定境与修行术语。四、与相关概念的关系 1. 与“十二部经”的关系：“未曾有法”作为十二部经之一，是佛陀阐释稀有神变与奇特功德的特定文体。它是佛法教理的有机组成部分，与契经、因缘等共同构成了完整的佛法体系 [chunk:8456, 4693]。 2. 与“转轮圣王奇特之法”的关系：经中常将阿难的“未曾有法”与转轮圣王的“四奇特未曾有法”进行类比。转轮圣王以世间德行令臣民见闻欢喜，而阿难则以出世间的清净仪轨与说法令四众弟子瞻仰无厌，二者皆能产生极大的摄受力 [chunk:8501, 2694]。 3. 与“大海八法”的关系：通过大海的八种物理与生态特性，类比佛陀“正法、律”的八种未曾有法，说明佛陀的正法律如同大海一般深邃、包容、充满珍宝且法则严明，从而将“未曾有法”从个体功德升华至整个法治体系的宏大叙事 [chunk:2711, 2712, 2713, 2715, 2728, 2730]。五、代表性原文引用 1. 关于如来心念觉知：“如来能知受起、住、灭，想起、住、灭，观起、住、灭……是名如来甚奇甚特未曾有法。” [chunk:8456] 2. 关于阿难侍奉德行：“过去诸佛侍者，听闻佛言乃知佛意；今我侍者阿难，举目即知如来所须，是为阿难未曾有法。” [chunk:8501] 3. 关于大海与正法律的类比：“犹如大海有八未曾有法……如是，我正法、律亦有八未曾有法。” [chunk:2711, 2713]

各经小结

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，“未曾有法”这一概念不仅指代佛陀自身作证并布现的十二部经分类之一（在该经中被称为“《未曾有经》”），还广泛用于形容如来、特定弟子（如阿难）以及转轮圣王所成就的、极其稀有且令人惊叹的神变、认知能力与德行。首先，关于如来自身的“未曾有法”，经中主要从神变示现与心念觉知两个侧面进行阐述： 1. 神变与说法示现：佛陀自忆念其往来于“八众”（刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四天王众、忉利天众、魔众、梵天众）之中，能以精进定力随处示现。佛陀在容色、声音、言辞及演说能力上皆胜过大众，且在广为说法后即隐没，使大众无法辨识其是天是人。阿难赞叹此为“未曾有”，佛陀亦确认此为“微妙希有之法”，唯有如来能成就 [chunk:8456]。 2. 对心念的微细觉知：佛陀明确指出，“如来能知受起、住、灭，想起、住、灭，观起、住、灭”，这一对受、想、观之生起、停留与消灭的清晰了知，亦是“如来甚奇甚特未曾有法” [chunk:8456]。其次，该经将“未曾有法”延伸至佛陀的侍者阿难身上，具体表现为： 1. 默契的侍奉德行：过去诸佛的侍者需要听闻佛陀言语后才能得知其意，而阿难则能“举目即知”如来与世尊的需要。佛陀称此为“阿难未曾有法” [chunk:8501]。 2. 四奇特之法：经中将阿难的德行与转轮圣王的“四奇特未曾有法”（行、住、坐、卧时令臣民见闻欢喜、瞻仰无厌）相类比，指出阿难亦有“四奇特之法”，即当他默然进入比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众之中时，大众皆生欢喜；听其说法、观其仪容亦皆无有厌足 [chunk:8501]。在术语形式与译名方面，该经呈现了独特的翻译特征。在列举佛陀自身作证的十二部经分类时，该经将“未曾有”一类明确译为“《未曾有经》” [chunk:8456]。此外，该经对其他十一类经法的命名也极具特色，如将契经译为“《贯经》”、重颂译为“《祇夜经》”、授记译为“《受记经》”、孤起颂译为“《偈经》”、自说译为“《法句经》”、因缘译为“《相应经》”、本事译为“《本缘经》”、本生译为“《天本经》”、方广译为“《广经》”、譬喻译为“《证喻经》”、论议译为“《大教经》” [chunk:8456]。这些独特的译名反映了该译本在术语选择上的独立性。

T0026 · 阿含部

在《中阿含经》（T0026）中，“未曾有法”具有双重维度的论述：它既是佛陀所说法的十二部经体裁之一，也是指佛陀、弟子、居士乃至自然法则与佛陀正法律所展现的稀有、奇特、未曾有之功德与神变。一、作为法义体裁的“未曾有法”：经中将佛陀所说的法分类为多种体裁，其中“未曾有法”与“正经、歌詠、记说、偈他、因缘、撰錄、本起、此說、生處、廣解、說義”并列，是佛法的重要组成部分。若能不颠倒、善受解这些法，便能获得真实的法义[chunk:4693]。二、世尊（佛陀）的未曾有法：经中通过阿难的陈述，详细列举了佛陀一生中展现的诸多稀有神变：1. 降生与入胎神变：佛陀在迦叶佛时始愿佛道，后生于“兜瑟哆天”；命终入胎与出胎时皆天地大动、大妙光普照；在母胎中依右脇、舒体、覆藏不为血污等不净所污；初生即行七步，不恐不怖；初生时母前生大池，空中雨一冷一暖水灌佛身，诸天鼓乐散花[chunk:2675, 2676, 2677]。2. 树影不移神变：佛陀在阎浮树下、哆罗树下、娑罗树王下禅坐时，日中之后其余树影皆转移，唯独这些树的树影不移，始终荫蔽佛身[chunk:2677, 2678, 2679]。3. 降伏与感化神变：猕猴持钵取蜜奉佛，佛受后猕猴欢喜弄舞；大非时云欲雨，待佛收举坐具后方下大雨；雷雹大作杀人牛，而佛燕坐寤而不闻；大雨横流中露地经行而其处尘起；魔王六年随逐不能得便；七年常念身不断[chunk:2678, 2679, 2680]。4. 佛陀自述的功德：如来常知觉与思想之生、住、灭[chunk:2680]；如来般涅槃时地大动、风起、彗星出[chunk:2722]；如来能化身融入刹利、梵志、诸天乃至色究竟天众，随其色像音声说法，彼处没后众不知其是谁[chunk:2722, 2723]。三、弟子的未曾有法：1. 阿难比丘：阿难聪明智慧，为避讥论而求三愿（不着佛衣、不食别请、不非时见佛）；善知时、善别时（知何时见佛、知食消得辩才等）；无他心智而逆知如来燕坐起；奉侍佛二十五年不起贡高、初不非时见佛、未曾被诃责、受八万法聚不忘且不起贡高、不再问、不从他人受法[chunk:2689, 2690, 2694]；得四未曾有法（四众见之皆欢喜、说法无厌足）[chunk:2694]。2. 薄拘罗尊者：乞食八十年不起贡高、不辞请、不视女人、不入尼坊、不畜沙弥、不为白衣说法、无病无痛不服药、不倚壁树、三日得三达、结加趺坐般涅槃[chunk:2710]。四、在家居士的未曾有法：1. 郁伽长者：具有八未曾有法，如布施大夫人给他人作妇而都无悔心等[chunk:2736]。2. 手长者：具有八未曾有法，即少欲、信、惭、愧、精进、念、定、慧，且无求无欲[chunk:2754, 2758, 2765]。五、自然与正法律的未曾有法（类比论述）：经中通过大海的“八未曾有法”（水常满、潮不失时、深无底、咸一味、多珍宝、大神居、不受死尸、五河入海同名）[chunk:2711, 2712]，类比论述了佛陀“正法、律”的“八未曾有法”：渐作渐学、至命尽不犯戒、诸法甚深、无欲为味、多珍宝（三十七道品）、四姓出家同曰沙门、不移动心解脱无增无减等[chunk:2713, 2715, 2728, 2730]。六、独特术语与译名：本经中使用了许多独特的古译名与术语：1. 兜率天译为“兜瑟哆天”[chunk:2675]。2. 优婆夷译为“优婆私”[chunk:2690, 2694, 2713, 2728]。3. 恒河等五大河译为“恒伽、搖尤那、舍牢浮、阿夷羅婆提、摩企”[chunk:2712, 2715, 2730]。4. 独特定境与修行术语如“燕坐”[chunk:2675]、“不移动心解脱”[chunk:2730]等。