施無畏

T0099 · 阿含部

在《雜阿含經》（T0099，劉宋求那跋陀羅譯）中，關於「施無畏」及與之相關的消除恐怖、給予安全感的布施概念，有著具體而深刻的論述。該經從因果業報、身口意業的規範、布施的動機與類別等多個維度展開闡釋，並使用了諸如「施無畏」、「不恐怖眾生」、「施畏種子」、「無他世畏」等獨特的術語形式。 首先，經文直接探討了「施無畏」的因果報應法則。在阿修羅與帝釋天的對話背景中，仙人前來求乞「施無畏」並希望能得到教導 [chunk:10830]。然而，若因對立或偏向某方（如違背阿修羅而親近帝釋天）而拒絕給予無畏，反而給予他人恐怖 [chunk:10832]，這將會招致相應的惡果。經文以種植作物為喻，指出「隨行殖種子，隨類果報生」，如果他人來乞求無畏，自己卻「遺之以恐怖」，那麼由於播下了「施畏種子」（即給予他人恐懼的因），未來必將自食其果，獲得「無盡畏」（無窮無盡的恐懼） [chunk:10834]。這說明「施無畏」不僅是對他人的慈悲，也是自身免除恐懼的因；反之，施加恐怖於人者，必自受恐怖之報。 其次，經文將「不恐怖眾生」與不殺害等不傷害行為直接等同。經中指出，修行者若能做到「心不殺害」，且「口意亦俱然」（即在起心動念、言語及行為上都不存殺害之心），這就是「離害」，也就是做到了「不恐怖眾生」 [chunk:11184]。這種不傷害、不殺害的實踐，正是「施無畏」在日常身口意業上的具體展現，通過自身的清淨無害，使眾生免於被傷害的恐懼。 再者，經文深入剖析了「怖畏」與布施之間的心理及倫理關係。經中提到，有些人因為「怖畏」而不敢進行布施，結果卻常陷於「不施怖」（因不布施而產生的恐懼）之中；而對飢渴的怖畏，則會催生出慳貪與吝惜 [chunk:17978]。經文進一步區分了布施的性質，指出通過「打縛惱眾生」等傷害、逼迫眾生的手段獲取財物，再將這些財物拿去惠施以求得國土安寧，這種布施被定義為「有罪施」 [chunk:17978]。與之相對的是「平等施」和「如法施」，即不採取非法、傷害眾生的手段，而是「如法不行非」地獲取財物並進行布施，這種難能可貴的布施才是「賢聖施」 [chunk:17978]。這表明，真正的「施無畏」或善施，絕不能建立在傷害、恐嚇一部分眾生的基礎之上。 最後，經文指出通過清淨的居家修行與多種布施，可以達到「無他世畏」（對未來世毫無恐懼）的境界。居家修行者若能「攝持身口意，不造三惡法」，並廣泛集會賓客，實行「信惠財法施」（以信仰、恩惠、財物和佛法進行布施），以正法安立一切眾生，並在其中學習和安住，就能夠達到「無他世畏」的安詳狀態 [chunk:18687]。 綜上所述，《雜阿含經》對「施無畏」的論述，不僅強調了「施無畏」與「施畏種子」帶來的因果報應，還將其落實於「不恐怖眾生」的身口意實踐中，並嚴格區分了「有罪施」與「平等施」，最終指出通過如法的「信惠財法施」與淨化三業，修行者能徹底免除恐懼，成就「無他世畏」。