信行人

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，對於憑藉信心修行、證果的修行者，該經主要使用了「信行」與「隨信行」這兩個術語來進行論述，並詳細闡明了其修行方法、特徵以及在修行階位中的定位。首先，關於「信行」的定義與修行對象，經中指出，修行者若能對「內六入處」（即眼、耳、鼻、舌、身、意內入處）進行「觀察忍」（觀察並安忍），即被稱為「信行」[chunk:8007]。這種修行方式與觀察對象同樣適用於「外六入處」、「六識身」、「六觸身」、「六受身」、「六想身」、「六思身」、「六愛身」、「六界身」，以及該經中特有的譯名「五陰」（即其他經典中常稱的「五蘊」）[chunk:8007]。在修行階位與果位保障上，「信行」者已經達到了「超昇離生，離凡夫地」的階段，雖然此時「未得須陀洹果」，但經中給予了明確的保證，即他們在生命終結之前，「乃至未命終，要得須陀洹果」[chunk:8007]。這與「法行」者（對上述諸法進行「增上觀察忍」）在果位保障上是平行的，但兩者在觀察的深入程度上有所不同[chunk:8007]。其次，經中在另一處以「隨信行」這一術語來描述此類修行者。其核心特徵在於對三寶的清淨信仰，即「信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨」[chunk:8084]。在具體修行上，他們對於「信、精進、念、定、慧」這「五法」，雖然僅具備「少慧」，但能夠做到「審諦堪忍」[chunk:8084]。這類修行者的果位效應是「不墮惡趣」，並逐步趨向解脫[chunk:8084]。與之相對的是「隨法行」者，後者在「五法」上具備的是「增上智慧」[chunk:8084]。此外，經中的偈頌也進一步強調了對佛法僧三寶產生「清淨信」的重要性，指出「正信於如來」且「於佛心清淨」的修行者，能成就正見，其生命絕不空過，這從側面印證了以信為導向的修行價值[chunk:14234]。總結來說，本經對該概念的論述具有以下獨特側面與術語特徵：其一，在術語形式上使用「信行」[chunk:8007]與「隨信行」[chunk:8084]；其二，在獨特譯名上以「五陰」稱呼「五蘊」[chunk:8007]，並以「五法」指代「信、精進、念、定、慧」五種修持[chunk:8084]；其三，在核心特質上以對內外六入處等法的「觀察忍」[chunk:8007]或對三寶言說的「清淨信」及對五法的「少慧審諦堪忍」[chunk:8084]為特徵；其四，在果位保障上，明確指出其雖未證須陀洹，但已離凡夫地，命終前必得須陀洹果[chunk:8007]，且不墮惡趣[chunk:8084]。

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》中，關於「信行」及與之緊密相關的信心、信根等概念，有著系統而深入的論述。首先，在修行路徑的定位上，該經明確使用了「信行」這一術語，並將其與智慧觀照進行了對比。經中指出，修行者若能恭敬聽聞佛法、安住於正行，並不斷修治淨慧、安住於智，便能「自然達諸法，不隨於信行，以智觀於法」[chunk:16094]。這表明在經中，「信行」被視為一種有待昇華的修行狀態，而「以智觀於法」則是諸佛所讚歎的更高境界。其次，儘管「信行」與「以智觀於法」相對，但「信」本身是修行不可或缺的基石。經中將「信」尊為「增上乘」和「世間最」，稱「信者是佛子」，並強調若人不具信心，就如同被燒焦的種子無法發芽一樣，絕對無法生起任何清淨的善法（白法）[chunk:14949]。此外，修行不能僅憑言說，必須擁有「信樂心」才能成就廣大的佛法[chunk:11386]。再者，該經對信心的品質進行了嚴格的界定，區分了「正信心」與「淨信心」。若在思惟大乘法時，抱著趨吉避凶的功利心態，則「此非正信心」，會被佛所棄捨[chunk:11428]。真正的「淨信心」表現為專一意樂、堅固導向菩提，不事奉其餘的外道天神，如此方能成就最上[chunk:11428]。若能達到「深心信清淨」，則能斷盡一切煩惱，在修行中無能擊難[chunk:17795]。最後，在具體的名相與修持上，經中詳細闡釋了作為五增上根之首的「信根」。菩薩修行般若波羅蜜多時的「信根」，具體表現為信受四種法：一是信受生死中的世間正見，從而不造惡業；二是信受菩薩行，不退求餘乘；三是信受勝義了義的甚深緣起，了知諸法無我、唯空無相無願；四是信受佛之力量與無畏等一切佛法[chunk:16132]。這種「信根」是精進根、念根、定根、慧根得以生起和顯現的前提[chunk:16132]。同時，經中也指出眾生的根器與信心存在「上中下差別」[chunk:17489]，這解釋了修行者在「信行」等不同階段的差異。