有學

T0026 · 阿含部

在本經中，尚未斷盡煩惱、仍需繼續修學的聖者這一概念，主要以「學人」（或「學」）這一術語來表述，與已完成修學的「無學人」（或「無學」）相對稱 [chunk:2691, chunk:3629, chunk:3661]。經中從定義、煩惱狀態、具體分類等維度對「學人」進行了系統論述： 一、 核心定義與修持狀態 經中將「學人」的核心修持狀態定義為「學未得意，求願無上安隱涅槃者」 [chunk:3629]。在此階段，修行者尚未達到無漏的解脫境界，但他們正在積極追求無上涅槃，並在修行中成就「學根」與「學戒」 [chunk:3629]。這與此後「諸漏已盡而得無漏」、成就「無學根及無學戒」的無學階段形成了鮮明的對比 [chunk:3629]。 二、 尚未離欲的特徵 經中通過具體的尊者事蹟，揭示了學人尚未斷盡煩惱（特別是欲心）的特徵。尊者阿難在面對舍梨子的詢問時，明確自稱「我是學人，而不離欲」 [chunk:2691]。同時，尊者金剛子在旁聽阿難說法時，亦通過入定觀察阿難的心念，證實了「尊者阿難，故是學人而未離欲」 [chunk:2695]。這表明在經中，未完全斷除欲念是「學人」階段的典型特徵。 三、 十八學人的具體分類 世尊在回答給孤獨居士關於“福田人”的提問時，指出世間共有兩種福田人，即「學人」與「無學人」 [chunk:3661]。其中，「學人」被細分為「十八學人」，具體名目為：信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟 [chunk:3661]。這一分類詳盡地描繪了有學聖者在不同修行階段、根性及證果趨向上的差別。 四、 證果與斷結的關聯 雖然部分章節未直接使用「學人」之名，但提及了屬於十八學人範疇的果位修行。如經中指出，多聞聖弟子若能如實知苦、集、滅、道，即可斷除身見、戒取、疑「三結」，從而「得須陀洹」，不再墮入惡法，必定趣向正覺 [chunk:2421]。這正是十八學人中「得須陀洹」的具體斷惑與證果表現 [chunk:2421, chunk:3661]。 五、 獨特術語形式 在本經的譯語中，該概念統一使用「學人」或「學」，而未使用其他經典中常見的「有學」一詞 [chunk:2691, chunk:2695, chunk:3629, chunk:3661]；其對應的修持特質則被稱為「學根」與「學戒」 [chunk:3629]。

T0099 · 阿含部

《雜阿含經》中對「有學」這一概念有著系統而豐富的論述。在經文中，該概念主要以「學」、「學地」、「學人」或「學者」等術語形式出現，與已斷盡煩惱、不需再修學的「無學」（或阿羅漢）相對應。首先，經文明確界定了「學地」或「學人」的定義與特徵。處於「學地」的比丘，是指「未得心意增上安隱，向涅槃住」的修行者 [chunk:5567]。與阿羅漢不同，學地比丘仍需修持「不放逸行」，因為他們尚未完全免除放逸的可能；他們需要「習學諸根，心樂隨順資生之具，親近善友」，並在面對可愛樂、染著之色聲香味觸法時，修持不喜、不讚歎、不染、不著，以此專精勝進，以期不久當得盡諸有漏 [chunk:5567]。在僧團或法會的會眾分類中，「學人」介於第一分「阿羅漢」與第三分「真實凡夫」之間 [chunk:7451]。其次，關於「學」的具體修學內容，經文從多個維度進行了闡釋：1. 八聖道分：經中將「學」定義為「學正見成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就」 [chunk:7750]。2. 三學：即「增上戒學、增上意學、增上慧學」 [chunk:7879, 7881, 8925]。值得注意的是，經中將通常所說的「定學」稱為「增上意學」 [chunk:7879, 7881]。3. 學人的戒定慧解脫：尊者阿難指出，學人與無學人同樣擁有戒、三昧（定）、慧與解脫。其中「學人」的修持表現為持守波羅提木叉律儀、具足威儀、受持學戒，並具足第四禪，如實知四聖諦，斷除五下分結（身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚）而證得阿那含果 [chunk:8079]。再者，經文詳細列出了屬於「學地」或「學人」的聖者階位。在「四雙八輩賢聖」中，除了已得阿羅漢果者外，其餘向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢等，皆屬於學人範疇 [chunk:8075]。具體而言，在「增上戒學」階段，未等覺者包括：須陀洹、斯陀含，以及家家、七有、隨法行、隨信行等，他們已斷三結（身見、戒取、疑）或使貪、恚、癡變薄 [chunk:7879, 7881]；在「增上意學」階段，未等覺者包括：阿那含，以及中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃等，他們已斷五下分結 [chunk:7879, 7881]。最後，經文也指出了學人進修的方法與狀態。處於學地的修行者，若求所未得、欲上昇進道、速得安隱涅槃，應當修習「六念」（此處詳述了念如來、念法、念僧） [chunk:8075]。偈頌中亦讚歎「學者」或「學地」修行者的姿態為：「隨順直道進，精進勤方便，善自護其心/身」，最終能由初得漏盡智，進而達到無知解脫、成不動解脫 [chunk:7488, 7886]。此外，經中還有一種獨特的表述：當外道問及阿羅漢是否還要修學時，佛陀回答阿羅漢雖已諸漏已盡，但仍「學其所學」，即常覺知貪、恚、癡永盡無餘，不復造惡，常行諸善 [chunk:8925]。

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐菩提流志譯，即《T0310》）中，對於尚未斷盡煩惱、仍需繼續修學的聖者（即「有學」概念），主要使用了「學人」、「七種學人」等術語來指代，並對其修行狀態、所處階段的局限性，以及菩薩對其的護持進行了具體論述。 首先，在修行階位的對比中，本經明確指出了「七種學人」在斷惑證果上的局限性。經文在討論「分段死」與「變易死」時指出，阿羅漢與辟支佛因證得有餘果，能生起「我生已盡」與「梵行已立」之智。而對於「所作已辦之智」，經文強調這是「一切愚夫所不能作，七種學人未能成辦」的，只有在「相續煩惱究竟斷故」的情況下才能生起 [chunk:19509]。這段論述清晰地界定了「七種學人」的特徵：他們雖然超越了「一切愚夫」，但由於尚未能究竟斷除相續煩惱，因此在修行果位上「未能成辦」阿羅漢與辟支佛所證的「所作已辦之智」 [chunk:19509]。這正符合「有學」尚未斷盡煩惱、仍需繼續修學的定義。 其次，本經論述了菩薩在行持中對「學人」的關懷與資助。經中提到，菩薩為了成就「清淨眾」，應當實踐四種事行，其中一項便是「給學人所乏」，即主動供給、滿足學人修行過程中所缺乏的資具或法要，並且做到「不離別眾生」、「離者能令合」以及「終不望他眾」 [chunk:18787]。菩薩為了清淨大眾的緣故，即使面臨「極苦亦不捨」的困境，也必須堅持實行這四件事 [chunk:18787]。這表明在菩薩道的實踐中，關懷與扶助「學人」是建立清淨僧團、普度眾生的重要環節。 最後，關於修學的主體與路徑，經中以偈頌指出：「無逸得成就，諸有依解脫，聲聞及菩薩，皆從如是學。」 [chunk:17117] 這裡表明，不論是聲聞乘的修行者還是菩薩乘的修行者，若要成就「無逸」並依止解脫，都必須依循這樣的法門來進行修學。這將「學」的範疇擴展到了聲聞與菩薩的共同修行實踐中。 綜上所述，《T0310》中對「有學」概念的論述，主要以「學人」和「七種學人」為術語形式。經文一方面指出「七種學人」因相續煩惱未究竟斷除而「未能成辦」所作已辦之智的局限 [chunk:19509]；另一方面，也將「學人」視為菩薩應當慈悲護持、供給所乏的對象 [chunk:18787]，並強調聲聞與菩薩皆需依無逸而修學的共同路徑 [chunk:17117]。