五趣

T0099 · 阿含部

《雜阿含經》（T0099）中對「五趣」這一概念進行了系統而生動的論述。五趣是指眾生在生死海中輪迴的五種去處，具體包括：地獄（經中亦稱「泥梨」或「苦地獄」）、畜生、餓鬼、人、天（或稱「天趣」、「三十三天」）[chunk:6193, chunk:8106, chunk:11151]。 一、 核心表述與獨特術語 經中常用「五趣輪」或「五節輪」來比喻五趣輪迴的運轉不息。世尊以大力士快速旋轉「五節相續輪」為喻，形容眾生在五趣中「而速旋轉」，在惡道與人天之間「長夜輪轉」[chunk:6193, chunk:8106]。眾生在無始生死中，因不知苦之本際，如同此輪「常轉不息」[chunk:8106]。 二、 輪迴五趣的因緣 1. 不知四聖諦：眾生之所以在五趣中快速旋轉、長夜輪轉，其根本原因在於對苦、集、滅、道四聖諦「不如實知」[chunk:6193]。 2. 惡行與不善：眾生在漂流五趣的過程中，「不行其義、不行法、不行善、不行真實」，反而「展轉殺害，強者陵弱，造無量惡」[chunk:6142]。 3. 業力受報：眾生「各隨業所趣，善惡果自受」[chunk:14391]。經中詳細對比了升天與墮地獄的業因：若人貧窮或富貴，但不信、多瞋、慳貪、邪想、不敬並毀呰持戒沙門、障礙施捨，命終後將墮入「泥梨」或「苦地獄」，「從冥入於冥」或「從明入冥中」[chunk:11151]；反之，若能有信心、少瞋恨、具慚愧心、樂於惠施、恭敬沙門並勸人供養，命終後則能「善趣上生天」或生「三十三天」，「從冥而入明」或「從明而入明」[chunk:11151]。 三、 脫離五趣與得人身之難（經典比喻） 1. 盲龜浮木喻：經中指出，愚癡凡夫漂流於五趣之中，想要暫時獲得一次人身，其難度甚至超過一隻百年一出其頭的盲龜在茫茫大海中剛好遇到一塊漂流浮木的唯一孔洞[chunk:6142]。 2. 甲上土與大地土喻：經中以「爪甲之上的土」對比「大地之土」，極言得人身、天身及持戒之難。持八戒、十善者如「甲上土」，不持者如「大地土」[chunk:6214]。從地獄等惡道命終後能生於人中或天上的眾生，稀少如「甲上土」；而命終後還生地獄等惡道的眾生，多如「大地土」[chunk:6214]。同樣地，從人道或天道命終後，能還生人道或天道者極少（如「甲上土」），而沒入地獄、畜生、餓鬼等惡道者極多（如「大地土」）[chunk:6214]。 四、 解脫之道 面對五趣輪迴的無常與痛苦，經中強調眾生應當積極尋求出離：首先，應當在四聖諦上「當勤方便，起增上欲，學無間等」，即精進修學四聖諦以達到無間等（現觀）[chunk:6142, chunk:6193]；其次，應當學習「斷除諸有，莫令增長」[chunk:8106]；最後，應當「修習勝妙道」，以達到「漏盡般涅槃」，徹底超越生死與死歸[chunk:14391]。

T0310 · 寶積部

《T0310》中对众生轮回去处的论述，主要围绕“五趣”或“五道”展开，展现了其独特的术语使用、分类特征以及菩萨对各趣众生的化导与救度。 一、 术语形式与分类：在本经中，对于众生轮回的五种去处，交替使用了“五趣”[chunk:12254][chunk:15360]与“五道”[chunk:18219][chunk:18526][chunk:18852]这两个术语。在具体的分类上，本经将其划分为“世间善趣”与“恶趣”（或称“三恶道”）[chunk:16329]。其中，“世间善趣”指“人”和“天”，人趣虽有无量苦恼但仍是“胜处”，天趣则常面临坠堕之畏与爱别离苦[chunk:16329]；“恶趣”或“三恶道”则包括“地狱趣”、“饿鬼趣”和“傍生趣”[chunk:16329]。值得注意的是，本经在详细阐述三恶道时，将通常所说的畜生趣称为“傍生趣”或“傍生有情”[chunk:16329]，但在论述转生相状的段落中，亦使用了“畜生”一词[chunk:17915]。 二、 三恶道的具体特征：本经对三恶道众生的处境与成因进行了详细刻画[chunk:16329]。地狱趣众生常受极不如意的苦切与猛烈楚毒；饿鬼趣众生性格多瞋恚、无柔软心，常行谄诳杀害，形容丑陋且恒受饥渴之苦；傍生趣众生则无义无福、强凌弱而互相食啖，多在暗中或不净处生长，其因缘在于先世愚痴、不听经法、恣意造恶。 三、 独特侧面：转生人间的相状：本经的一个独特侧面是详细描述了从其他去处（包括畜生、饿鬼、阿修罗、人）寿终后转生到人间的众生所具有的个性与外在特征[chunk:17915]。例如，从饿鬼转生者多嫉妒、贪图饮食财物；从阿修罗转生者高心我慢、好斗争；从人转生者贤直笃厚、敬重智慧等。 四、 菩萨对五趣众生的化导与救度：本经强调了佛菩萨对五趣（五道）众生的慈悲救护。首先，五趣众生的心念与音辞各各不同，菩萨能够随顺五趣众生的不同言辞，现若干音响语言进行训诲 and 教化[chunk:12254]。其次，佛菩萨作为五趣众生的依怙，旨在令其解脱诸苦聚[chunk:15360]；菩萨通过持守不囚执等戒律，其目的在于令一切众生“出五道”[chunk:18526]。最后，在佛陀对文殊师利神通力的描述中，提及文殊能将所有五道众生悉皆安置于掌中，并为其提供众妙资具，使其如处乐庄严国[chunk:18852]。

T0374 · 涅槃部

《大般涅槃經》（北涼曇無讖譯）中，對「五趣」這一概念進行了深入的論述。在該經中，「五趣」常與「五道」等術語交替使用，具體指代地獄、餓鬼、畜生、人（人中）、天（天上）這五種眾生輪迴受生的去處。以下是該經對此概念論述的主要維度： 一、 術語形式與同義交替 在本經的譯語中，除了「五趣」之外，更頻繁地使用「五道」來指代這五種去處[chunk:9093, chunk:9767, chunk:9770, chunk:9781]。此外，經中還使用了「五處」[chunk:9770]、「五道性」[chunk:9781]以及「五趣身」[chunk:9770]等相關術語。 二、 如來超脫五趣，常住不變 經中指出，如來已永斷煩惱。凡夫滅除煩惱後還會復生，因而無常；而如來滅除煩惱後永不再生，不在五趣之中輪迴。經中以「星流散已尋滅莫知所在」來比喻如來煩惱滅盡、不在五趣的狀態，以此證明如來是常住之法，無有變易[chunk:8673]。 三、 五道受生皆是怨憎會苦 菩薩摩訶薩在修行大乘大涅槃經時，會觀察地獄、畜生、餓鬼、人中、天上這五道。菩薩將五道中的一切受生，皆視為如同牢獄、枷鎖般的「怨憎合會大苦」[chunk:9093]。 四、 破斥外道關於五道與「我」的邪執 在與梵志先尼的論辯中，經文通過五道輪迴的運作破斥了「神我遍在」與「自性定有」的觀點： 1. 破「我遍一切處」：若「我」周遍一切處，眾生應當在五道中同時受報。若真如此，修行者就無需通過修善避惡來免墮地獄、求生天上[chunk:9767]。 2. 破「先有五趣身」：若人在未受報前，五道中就已經先有了其「我」之身（五趣身），那麼眾生就無需為了得身而造作諸業[chunk:9770]。 3. 破「五道自性」：外道先尼主張眾生具有「五道性」，故自然有地獄、餓鬼、畜生、人、天的差別，皆是自性而非因緣所生[chunk:9781]。經文則予以否定，強調眾生的苦樂實從因緣而生，並非由不變的自性或常住之我所主宰[chunk:9770]。 綜上所述，《大般涅槃經》將五趣（五道）視為因緣生滅、充滿怨憎會苦的輪迴之處，並以此作為破斥外道常我執著、彰顯如來常住超脫的重要論據。