命終

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，关于“命终”与“死”的概念有着系统而深刻的论述，涉及其定义、生理与社会属性、普遍性、死后的去向以及最终的解脱。 首先，经典对“死”给出了明确的定义与过程描述。在太子出游的叙事中，御者将“死”解释为“尽也”，并具体阐述了死亡的生理与社会面向：“风先火次，诸根坏败”描述了四大（风大、火大）的离散与身体诸根的毁坏；“存亡异趣，室家离别”则指明了死者与生者走向不同的去处，以及与家眷的永别 [chunk:8332]。 其次，经典强调了死亡的必然性与平等性。无论是何种阶级，皆“生必有死，无有贵贱” [chunk:8332]，“生者无不死” [chunk:8508]。这种必然性被视为一种深重的忧患与痛苦（即“死苦”或“老死患”） [chunk:8332, chunk:8534]。然而，对于凡夫而言，死亡并非绝对的终结，而是伴随着转世投生，即“知其复更生” [chunk:8333]。因此，经中也有关于特定地方的人“命终”之后“当生何所”的追问 [chunk:8728]。 在术语使用上，这部经典具有独特的时代译词特征。它使用“阴”或“阴行”来指代后世常译为“蕴”或“五蕴”的概念。经中指出，“阴行无有常，但为兴衰法” [chunk:8508]，说明由“阴”所构成的生命活动是无常且不断兴衰的。而真正的解脱（涅槃）则是“末后身”的成就，此时“阴、界于此灭”，从而彻底免除“老死患” [chunk:8534]，即“佛灭之为乐” [chunk:8508]。 此外，经典还记述了不同国土众生对“命终”的不同态度。在描述某处特定国土的奇妙生活时，提到该土人民在面对死亡时有着异于常人的超然态度：“彼人命终，不相哭泣”，他们会“庄严死尸，置四衢道，舍之而去” [chunk:10177]，展现了一种无有悲哀哭泣的特殊葬俗与生死观。

T0026 · 阿含部

《中阿含經》（東晉瞿曇僧伽提婆譯）中，對「命終」這一概念進行了多角度的論述，主要聚焦於命終時的心態對後世升沈的決定性作用、命終的因緣、生命的短暫與不可避免的死亡，以及特定信仰背景下的命終觀。 首先，經中詳細闡述了命終時的心態（清淨或染污）直接決定了死亡的性質（賢死或不賢死）及死後的去處（善處或不善處）。 1. 穢污心命終與不賢死：若人內心有穢而不自知，不求方便斷除，或雖無穢但不護眼耳諸根而為欲心所纏，便會「有穢，穢污心命終」或「有欲有穢，穢污心命終」。這種命終被稱為「不賢死」，其果報是「生不善處」[chunk:3327, chunk:3328]。 2. 不穢污心命終與賢死：反之，若能自知內心有穢並精勤修行以斷除，或能防護諸根而不為欲心所纏，便能「無穢，不穢污心命終」或「無欲無穢，不穢污心命終」。這種命終被稱為「賢死」，其果報是「生善處」[chunk:3328]。 3. 善心命終的頓超：若眾生在命終時對佛陀懷有極大的「善心」，其「身壞命終」之時，將在極短的時間內（「如屈伸臂頃」）必定往生善處，生於天中 [chunk:4350]。 其次，經中指出了生命結束（命終）的幾種內在因緣： 1. 壽、業、福盡：在描述世界成壞的宇宙觀時，經中指出居住於「晃昱天」的眾生，在「壽盡、業盡、福盡命終」之後，會向下投生到人間 [chunk:4115]。這表明「命終」是壽命、業力與福報共同消耗殆盡的結果。 2. 意著而死：在與優婆離居士討論尼乾子教義時，提及修行者因缺乏某種物質（如冷水）而在飢渴與執著中命終（「彼便命終」）。這種因執著而產生的死亡被稱為「意著死」，其神識會因這種執著而投生到名為「意著」的天界 [chunk:3754]。 最後，經中強調了「命終」的必然性與生命的短暫性，以此勸誡弟子精進修行。經中指出「人命極少，要至後世，應行善事，應行梵行，生無不死」 [chunk:4186]。即使是活到百歲的長壽之人，其一生的時間若細分，也不過是三萬六千晝夜、七萬二千食，且其中還充斥着各種病痛、障礙與不食之時 [chunk:4186]。因此，死亡是生命不可避免的終點，弟子應當在命終前於空靜處燕坐思惟，切勿放逸 [chunk:4186]。 獨特術語形式： 本經在論述命終時，使用了諸多獨特的漢譯術語，如以「晃昱天」指代某種天界 [chunk:4115]；以「意著死」指代帶有執著心態的死亡 [chunk:3754]；以「賢死」與「不賢死」來區分善終與惡終 [chunk:3327, chunk:3328]；並常用「身壞命終」來表達肉體毀壞、生命結束的過程 [chunk:4350]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，「命終」指生命的結束與死亡。經文圍繞這一概念，從生命的無常本質、命終後的業報去向、生命與身心的關係，以及超越生死的解脫途徑等多個維度進行了論述。 ### 一、 命終的術語形式與無常本質 經文中使用了多種術語來描述生命的終結，包括「命終」[chunk:5201]、「疾病命終」[chunk:6896]、「身壞命終」[chunk:14233]、「有命終歸死」[chunk:14391]以及「捨身命」[chunk:14391]。 經文強調，死亡是所有眾生不可避免的結局。無論是凡夫還是聖者（如來、緣覺及佛聲聞弟子），最終都「會當捨身命」[chunk:14391]。生命的消逝是漸進且不可逆的： 1. 壽命如同車輪旋轉，日夜不停地流逝（「壽命當來去，猶如車輪轉」）[chunk:10649]。 2. 人命的消亡如同逐漸乾涸的小河水（「人命漸消亡，猶如小河水」）[chunk:10651]。 3. 經文以「冥運」描述推動生命走向終結的無形力量，指出「冥運持命去，故令人短壽」，這種被老病死侵迫且無人能救護的現實，帶給眾生極大的恐怖[chunk:10168, 10170]。 ### 二、 命終與身心的繫縛關係 經文探討了「命」與身心要素（色、行、身、受）之間的內在關係。指出「色」與「諸行」對於命是無知無覺的，而「身」與「受」則扮演了繫縛的角色，即「身鎖於其命，受縛於命者」[chunk:18326]。這揭示了生命在物質與精神層面受到的束縛。 ### 三、 命終後的業報去向 經文詳細闡述了「命終」並非生命的徹底斷滅，而是依據生前所造的善惡業力，隨業受報（「各隨業所趣，善惡果自受」）[chunk:14391]： 1. 生天之善報： - 孝順父母者，現世得名聲，命終後得以「生天上」[chunk:5201]。 - 質多羅長者在說偈後「尋即命終」，因其功德生於「不煩熱天」[chunk:6624]。 - 給孤獨長者因「疾病命終」，生於「兜率天」[chunk:6896]。 - 貧窮士夫因皈依三寶、持戒、多聞、布施及成就正見，其「身壞命終」後生於「三十三天」，且在天壽、天色、天名稱三方面優於其他天子[chunk:14233]。 2. 墮入地獄之惡報： - 惡業眾生命終後則墮入地獄（「惡業墮地獄」）[chunk:14391]。例如提婆達多的伴黨瞿迦梨比丘，命終後即「墮地獄中」[chunk:16907]。 ### 四、 面對命終的修行與解脫 面對不可避免的死亡，經文指出了不同的應對與超越方式： 1. 精進修行：有比丘在得知自己「將死不久」後，勇猛精進，坐禪息心，並因目睹他人受刑而對自身產生極大厭惡，體悟到生命的苦空[chunk:7077]。 2. 修諸功德：因老病死令人恐怖，眾生應當「唯作諸功德」，以求往生至安樂之處[chunk:10168]。 3. 入無餘涅槃：最究竟的超越是「斷世貪愛」，走向「無餘涅槃樂」[chunk:10170]。聖者在「於有得寂滅」後，大悲入涅槃，其狀態如同「薪盡火滅」，從而獲得畢竟的常住[chunk:7145]。